Исходная позиция философии истории (историософии) заключается в том, что историю делают люди, которые живут и действуют «здесь и сейчас». Своей жизнедеятельностью они и вносят смысл в историю, где прослеживается преемственность исторических эпох, уникальность каждой эпохи и ее составляющих культур.
Осознание прошлого и конструктивное осмысление настоящего выступают базой выработки новой стратегии развития человечества в третьем тысячелетии. Через философию истории, история как наука может уже не только декларировать, но и обеспечивать свою заявку быть Учителем жизни.
Глава
1. Кризис истории и проблемы философии истории
§ 1. Актуальные вопросы философии истории
Речь идет не о кризисе истории (объективного исторического процесса, который в тот или иной период может протекать весьма противоречиво), а о кризисе исторической науки. Сегодня стало очевидным, что огромный эмпирический и теоретический материал, накопленный этой наукой, нуждается в переосмыслении, в новом методологическом подходе. Он должен дать не только иную, более эффективную теорию классификации полученного к настоящему времени знания, но и быть применимым к расширяющемуся знанию на обозримую перспективу. Эта задача, безусловно, актуальна для современной исторической науки. Прагматика современных исследований настоятельно требует ее решения, иначе историческая наука начинает распадаться на дисциплины, не связанные между собой не только единой методологией, но не укладывающиеся в единую научную парадигму. Очевидным сигналом кризиса становится распад научного сообщества историков на множество субгрупп, каждая из которых по-своему определяет историческую науку, и говорит на своем теоретическом языке.
Любой кризис ставит серьезные вопросы, которые требуют ответа. Кризис будет преодолен не столько конвенционально, то есть фактом признания большинством членов научного сообщества некоей методологии, дающей удовлетворительные ответы на проблемные вопросы, а ее эффективностью, практической применимостью, объективностью, прогностичностью. По сути, новая методология должна быть научной в том смысле, в каком в настоящее время понимается теоретическое знание, обладающее отмеченными характеристиками.
Набор главных вопросов в принципе известен. Он касается:
• онтологии, то есть реальности мира, порождающей историю;
• гносеологии, как возможности познания мира в историческом развитии;
• методологии как обосновании теоретического и, возможно, научного познания истории как объективного процесса;
• праксиологии как осмыслении истории в ее главном качестве — деятельности человека;
• аксиологии как влияние ценностного содержания этого качества — человека — на объективный исторический процесс.
Вопросы онтологии:
— В чем заключается сущность истории и как она обнаруживает себя — ее явление?
— Что такое историческое событие и исторический факт?
— Существуют ли движущие силы истории? Если да, то какова их механика и как действует их механизм? Другими словами, что и как вызывает изменения в истории?
— Существуют ли тенденции и закономерности в истории?
— Как разворачивается история, какова ее динамическая структура: эволюция и революции, переходы, трансформации, циклы?
— В чем суть исторического процесса?
— Можно ли говорить о прогрессе или регрессе истории?
— Возможны ли одни и те же исторические процессы в различных регионах мира?
— Как соотносятся между собой микро и макро уровни истории, то есть как соотносится многообразие цивилизаций, наций, культур, религий, социальных слоев, этносов и исторических личностей с единством (всемирностью)?
Вопросы гносеологии:
— В чем проблемы определения предмета исторической науки?
— В чем смысл и цель истории? Есть ли программа развития бытия и как соотнесено с ней развитие человечества?
— Существуют ли законы истории, законы развития общества и познаваемы ли они?
— Какова природа этих законов и механизм действия? Если есть исторические закономерности, то в чем смысл ее и исторической рекурентности (повторяемости)?