Знаменующий закат античной философии эпигонский эклектизм впитал в себя среди других и кинические идеи. Так, один из предшественников христианства, его, по словам Энгельса, подлинный отец, Филон Александрийский, ввел в свою иудейско-греческую философию некоторые кинические идеи, случайно попавшие туда, из кинико-стоических диатриб. Почти то же самое можно сказать и об ученике Диона Хрисостома Фаворине из Арелаты, диатриба которого «Об изгнании» снабжена идеями и образами из арсенала кинизма. Следы кинического влияния нетрудно обнаружить и в беседах платоника Максима Тирского, даже восхвалявшего кинический образ жизни (XXXVI). В мировоззрении каждого философа, на которого оказывал влияние кинизм, он способствовал выявлению его наиболее прогрессивных и демократических тенденций.
Воззрения и теории киников всегда оставались отражением дум, чувств и чаяний угнетенных низов именно античного греко-римского общества, несмотря на то, что в аналогичных условиях переходных эпох в античных Индии и Китае появлялись типологически сходные черты в учениях аскетов-гимнософистов или даосов, а в средние века — в многочисленных еретических сектах и течениях, составлявших идейную базу народных движений, лейтмотивом которых был протест против неправедного богатства и социальной несправедливости. Философия киников — философия отрицания и отречения, поскольку класс рабов и неимущих свободных, составлявших ее реальный базис, сильный в разрушении, оказывался бессильным в созидании нового. До последнего часа античности киники помогали «опрокидывать» отжившие ценности старого мира, подтачивали изнутри рабовладельческий строй, тормозящий прогресс цивилизации. Все их мечты о будущем не выходили за пределы благородных, но наивных утопий. Однако их эгалитарно-коммунистические теории принципиально отличались от современных им реакционно-утопических потребительских учений, ибо идеальное общество киников строилось не только на общности имущества, по и предполагало обязательность производительного труда для всех, что исключало саму необходимость рабства, эксплуатацию человека человеком. Все это делало киников отдаленными предшественниками социалистических утопий и учений Нового времени.
Культ природы в ее нравственном понимании, проповедь опрощения, гармонии между человеком и природой, честной и добродетельной бедности, отрицание внешних благ во имя истинных, духовных, отказ от плодов господствующей культуры и цивилизации, критика властей предержащих — все это вдохновляло странствующих нищих монахов средневековья и реформаторов XVI–XVII вв.; идеал естественного права и природного равенства людей нашел сторонников среди революционных мыслителей XVIII и XIX вв. Принцип тотальной «переоценки ценностей» с позиций социальной справедливости и рационализма, предпочтение богатств духа, презрение к вещизму, провозглашение необходимости внутренней свободы, достигаемой размышлениями, упражнениями и воспитанием, т. е. силами, заложенными в самой природе человека, требование свободы самовыражения и слова, глубинный демократизм, включающий как уважение ко всем, так и отдельной личности — все это положительное наследие кинизма живет и в наши дни. В своем презрении к общепринятым нормам, выработанным вековым общественным опытом, в стремлении к безудержной откровенности, приверженности к «естественности, никогда не позорной», киники подчас переступали границы допустимого. Здесь возникала возможность трансформации, перехода кинизма в «цинизм», намеренно оскорбляющий все святое, в грубую и внутренне бездушную, асоциальную беспардонность, за которой ничего не скрывалось. Но в этом виноваты не старинные киники, а циники Нового времени, у которых с античностью общее только одно — этимология. Киники проделали огромный исторический путь. Их появление на арене истории греческой философской мысли и культуры на рубеже V и IV вв. до н. э. знаменовало начало конца мировоззрения классической древности. Зародившись в недрах античности, киники не пережили ее, но они одни из первых громко заявили миру, где один находится в рабстве у другого, что такой порядок никуда не годен, несправедлив и подлежит отмене. В свой жестокий и несентиментальный век киники, эти бунтари-одиночки, настойчиво привлекали внимание к обездоленным и неимущим, «кричали» о недопустимости всяческого рабства, об отвратительности мира сытых и самодовольных, будили заснувшую совесть людей. И этот голос, пришедший из дали веков и народных глубин, трогает нас и поныне.
СПИСОК СОКРАЩЕНИЙ
Антисф. фргм. — Антисфен. Фрагменты сочинений
А. П. — Палатинская Антология Апул. Апол. — Апулей. Апология Апул. Флор. — Апулей. Флориды
Арист. Полит, — Аристотель. Политика Арист. Мет. — Аристотель. Метафизика Арист. Топ. — Аристотель. Топика Арист. Рит, — Аристотель. Риторика
Арист. Ник. этика — Аристотель. Никомахова этика Афин. — Афиней. Пир мудрецов Валер. Макс— Валерий Максим. Достопамятные деяния и речи Ватик. гном. — Ватиканский гномологий Дем. — Демосфен. Речи Д. Л. — Диоген Лаэртский. Жизнеописания и учения знаменитых философов
Диодор — Диодор Сицилийский. История Дион Кассий — Кассий Дион Коккейян. Римская история Дион Хрис. — Дион Хрисостом (Из Прусы). Речи
Геродот — Геродот. История Иерон. Прот. Иов. — Иероним. Против Иовиана Исократ — Исократ. Речи Клеанф. фргм. — Клеанф Стоик. Фрагменты сочинений Клим. Алекс. Стром. — Климент Александрийский. Строматы
Ксен. Анаб. — Ксенофонт Афинский. Анабасис (Поход Кира) Ксен. Кир. — Ксенофонт Афинский. Киропедия (Воспитание Кира) Ксен. Мем. — Ксенофонт Афинский. Меморабилии (Воспоминания о Сократе) Макс. Тир. — Максим Тирский. Речи Мусоний — Мусоний Руф. Речи Павс. — Павсаний. Описание Эллады Плат. Апол. — Платон. Апология Сократа Плат. Гос. — Платон, Государство
Плат. Полит, — Платон. Политик Плат. Соф. — Платон. Софист Плат. Фед. — Платон. Федон
Фемистокл Полибий — Полибий. Всеобщая история Секст Эмп. Пирр. — Секст Эмпирик. Три книги Пирроновых положений Стоб. — Иоанн Стобей. Антология Страб. — Страбон. География Тертуллиан. Апол. — Тертуллиан. Апология
Филодем. О поэт. — Филодем. О поэтике Филодем. — Филодем. Папирусные фрагменты Фукидид— Фукидид. История Пелопоннесской войны
Цицер. Акад. — Цицерон. Академика (Академические сочинения) Цицер. Туск, бесед. — Цицерон. Тускуланские беседы Цицер. Орат. — Цицерон. Оратор Элиан. Пестр, ист. — Элиан. Пестрые истории Эпиктет — Эпиктет. Беседы (Диатрибы) Ювен. Сат. — Ювенал. Сатиры Юл. — Юлиан (император), Речи
ЛИТЕРАТУРА
Antisthenis fragmenta / Coli. F. D. Caizzi. Milano, 1966. Anthologie lyrica Graeca / Ed. E. Diehl. Leipzig, 1954. Vol. 1, 2. Athenaeus. The Deipnosophists. London; Cambridge, 1951–1957,
Vol. 1–7. Capelle W. De cynicorum epistolis. Göttingen, 1896. Collectio epistolarum Graecarum / Ed. I. C. Orelli. Leipzig, 1915. De Vogel C. J. Greek philosophy. Leiden, 1963–1964. Vol. 1–3. Diogenes Laertius. Lives of eminent philosophers / Ed. R. D. Hicks,
London; Cambridge, 1972–1979. Vol. 1, 2. Dion Chrysostomus. Opera / Ed. H. L. Crosby. L., 1949–1956. Vol. 1–6. Dudley D. R. A history of cynicism. L., 1937. Epictetus. The discourses / Ed. W. A. Oldfather. L.; N. Y., 1926–1928.
Vol. 1. 2.
FiSer Z. К problemalice malych sokratovskych skol. — Filosoficky casopis, Praha, 1964, N 5. Fragmenta philosophorum Graecorum / Coli., rec. F. G. A. Mullachius. Р., 1881. Vol. II. Fritz K. von. Quellemmtersuchungen zu Leben und Philosophie des Diogenes von Sinope. Leipzig, 1926. Gnomologium Vaticanum / Ed. L. Sternbach. В., 1963.
Göttling K. W. Diogenes der Kyniker oder die Philosophie des grieshischen Proletariats. — In: Gesammelten Abhandlungen aus dem klassischen Altertum. Halle, 1851. Bd. 1.
Helm R. Kynismus. — In: PWRE. Stuttgart, 1914, Bd. 23. Höistad R. Cynic Него and Cynic King. Uppsala, 1948. Julianus, imperator. Oeuvres completes / Texte etabli par G. Roche
fort. Р., 1963. Vol. 1, 2. Les cyniques grecs: Fragments et Temoignages / Par L. Paquet. Ot
tawa, 1975. Maximi Tyrii Philosophoumena / Ed. H. Hobein. Leipzig, 1910. Russew P. Zur Widerspiegelung der Sklavenhaltergesellschaft in der
antiken Philosophie. — Das Altertum, В., 1969, Bd. 15, H. 3. Sayre F. Diogenes of Sinope: A Study of Greek Cynicism. Baltimore, 4938. Sayre F. The Greek cynics. Baltimore, 1948.
Schafstädt H. De Diogenis epistolis. Göttingeu, 1892. Stobaeus Joannes. Anthologium/ Rec. C. Wachsmuth, 0. Hense. В., 1884–1894. Vol. 1–3. Tragicorum Graecorum fragmenta / Ed. A. Nauck. Hildesheim, 1964,