Таким образом, данный трактат стремится охватить и обобщить безграничный смысл обширнейшего и глубочайшего учения Татхагаты. Поэтому и составлен этот трактат.
Закончен раздел о причине написания трактата. Теперь следует раздел, устанавливающий смысл объясняемого.
III
В целом Махаяна[24] может быть рассмотрена в двух аспектах.
Какие это два аспекта?
Первый – это дхарма, второй – это смысл.
То, что называют дхармой, – это сознание живых существ. Именно это сознание объемлет как все мирские дхармы[25], так и все дхармы, выводящие из мира[26]. Если опираться на это сознание, то можно понять смысл Махаяны.
По какой причине?
Поскольку сознание наделено свойством истинной реальности[27], то через его постижение можно понять субстанцию[28] Махаяны. Поскольку же сознание наделено свойствами рождения и исчезновения и причинной обусловленности, то через его постижение можно понять свойства[29] и функции[30] собственной субстанции Махаяны.
Говорить о смысле можно в трех аспектах.
Какие это три аспекта?
Первый – это величие[31] субстанции, ибо все дхармы истинно реальны и равностны, не возрастают и не уменьшаются.
Второй – это величие свойств, ибо вместилище Так Приходящего[32] наделено полнотой неисчислимых благих качеств[33].
Третий – это величие функций, ибо они проявляются в способности порождения всех мирских и выводящих из мира благих причин и следствий.
Поэтому[34] все будды ездили[35] на этой колеснице и все бодхисаттвы оседлывали эту дхарму, достигая обители[36] Так Приходящего.
Закончен раздел, устанавливающий смысл объясняемого. Теперь следует раздел разъяснения смысла.
Разъяснение смысла предполагает три аспекта.
Какие три аспекта?
Первый – это объяснение правильного смысла.
Второй – это исправление ложных привязанностей.
Третий – это различение форм устремлений к Пути[37].
Объяснение правильного смысла опирается на то, что дхармы Единого Сознания, в свою очередь, двухаспектны.
Каковы эти два аспекта?
Первый – это истинно реальный аспект сознания[38].
Второй – это аспект сознания, подверженный рождениям и смертям.
Оба эти аспекта объемлют все дхармы.
Каков же смысл этого?
Почему эти два аспекта являются неотделимыми друг от друга?
Сознание как истинная реальность является единым дхармовым миром[39], в совокупности объемлющим все дхармы в качестве их субстанции. Об этом и говорят: природа сознания не рождается и не гибнет. Все дхармы различаются лишь постольку, поскольку они опираются на ложную различающую мысль[40]. Если удалить все аспекты сознания, обуславливающие различающую мысль, то не будет существовать никаких свойств у всего мира объектов.
Вот по этой причине все дхармы с изначальных времен лишены свойств выразимости в словах, лишены свойств, делающих возможным их именование, лишены свойств, делающих возможным их осмысление, и в конечном итоге все они равностны, неизменны, лишены различий и неразрушаемы. Все они лишь Единое Сознание.
Поэтому данный аспект и называется истинной реальностью. Все слова представляют собой только ложные имена, лишенные сущностного соответствия и основывающиеся на ложной различающей мысли, которой недоступна природа дхарм. Поэтому и говорится, что истинная реальность лишена каких-либо свойств[41] и является как бы пределом для слов, и в этом пределе слово полагает конец слову. Но сама субстанция истинной реальности не может иметь конец, и по этой причине все дхармы истинны по своей природе.
25
26
27
29
30
31
Здесь и ниже обсуждается вопрос о смысле определения «великий» (кит.
38
39
41
Здесь говорится о том, что истинная реальность лишена каких-либо атрибутивных свойств, выражающих ее сущность, и является поэтому неописываемой и невербализуемой.