Демократия
1. Алексеева Т. А. Демократия как идея и процесс // Вопросы философии. - 1994. - № 6.
2. Баллестрем К. Г. Апории теории тоталитаризма // Вопросы философии. 1992. - № 5.
3. Волокитина Т. В. и др. Народная демократия: миф или реальность. М., 1993.
4. Лютер М. Конституция и защита прав и свобод личности. - М., 1993.
5. Московичи С. Век толп. - М., 1989. - С. 445 - 450.
6. Новик В. Демократия как проблема меры // Вопросы философии. 1996. - № 7.
7. Райх В. Психология масс и фашизм, - СПб., 1997.
11. Степин В. С, Толстых В. И. Демократия и судьбы цивилизации // Вопросы философии. - 1996. - № 10.
Политика и мораль
1. Рикер П. Мораль, этика и политика // Рикер П. Герменевтика, этика, политика. - М., 1995. - С. 38 - 45.
2. РоулсДж. Теория справедливости // Вопросы философии. - 1994. - № 10. - Глава 1. Справедливость как честность.
Гражданское общество: социально-философский анализ
1. Бердяев Н. А. Смысл истории. - М., 1990.
2. Витюк В. В. Становление идеи гражданского общества и ее историческая эволюция. - М., 1995.
3. Гаджиев К. С. Концепция гражданского общества: идейные истоки и основные пути формирования // Вопросы философии. - 1991. - № 7.
4. Гоббс Т. Левиафан, или материя, форма и власть государства церковного и гражданского // Антология мировой философии. - М., 1970. - Т. 2. - С. 309 - 340.
5. Гоббс Т. Основ философии. Ч. 3. О гражданине // Антология мировой философии. - М., 1970. - Т. 2. - С. 347 - 349.
6. Гоббс Т. Человеческая природа // Антология мировой философии. - М., 1970. - Т. 2. - С. 341 - 342.
7. Ильин И. О государстве // Соч. в 10 т. Т. 2. Ч. 2. - М., 1993. - С. 269 - 285; Т. 1. - С. 234 - 253.
8. Козловски П. Общество и государство, - М., 1998.
9. Кузьмин М. Н. Переход от традиционного общества к гражданскому: изменение человека // Вопросы философии, - 1997. - № 12.
10. Ортега-и-Гассет X. Восстание масс. Эстетика. Философия культуры. М., 1992. - С. 341 - 345.
11. Резник Ю. М. Гражданское общество как феномен цивилизации. Ч. 2. Теоретико-методологические аспекты исследования. - М., 1998.
12. Руссо Ж. Ж. Об общественном договоре, или принципы политического права // Руссо Ж. Ж. Об общественном договоре. Трактаты. - М., 1998. - С. 212 - 213.
13. Хабермас Ю. Гражданство и национальная идентичность // Хабермас Ю. Демократия, разум, нравственность. - М., 1995.
14. Фливбьерг Б. Хабермас и Фуко: мыслители для гражданского общества // Вопросы философии. - 2002. - № 2.
Идеология и утопия
1. Ласки М. Утопия и революция // Утопия и утопическое мышление: антология зарубежной литературы. - М., 1991.
2. Манхейм К. Идеология и утопия // Манхейм К. Диагноз нашего времени. - М., 1994.
3. Флоровский Г. В. Метафизические предпосылки утопизма // Вопросы философии. - 1990. - № 10.
4. Черткова Е. Л. Специфика утопического сознания и проблема идеала // Идеал, утопия и критическая рефлексия. - М., 1996.
5. Шацкий Е. Утопия и традиция. - М., 1990.
6. Штекли А. Э. Утопия и социализм. - М., 1993.
Семинар 14. 2-е занятие (2 часа)
1. Понятие истории. Проблемы философии истории как методологии исторического познания. Телеология истории: смысл и цели истории. Конец истории, идея Страшного суда. Футурология.
2. Пространство и время истории. Субъект истории. Историзм и историцизм.
3. Концепции локальных цивилизаций (Тойнби, Шпенглер). Концепция "осевого времени" Ясперса.
4. Место человека в истории. Масса и толпа. Понятие исторической эпохи. Современная историческая эпоха. Особенности и проблемы отечественной истории.
5. Социальная философия в XXI веке: постклассическая перспектива.
Проблемно-контрольные вопросы и задания
1. В чем состоит задача социальной философии, анализирующей историю человечества? Что такое история? Можно ли отождествить ее с прошлым? Возможна ли единая периодизация и единое социально-пространственное членение всемирной истории? Если да, то каковы критерии и процедуры деления?
2. Существует ли смысл истории без человека? Можно ли назвать человека целью истории? Дайте характеристику основных трактовок социального детерминизма - механистической, диалектической, вероятностной.
3. Если смысл истории единственен и неизменен, то в чем именно он состоит? Если смыслы истории множественны и изменчивы, то каков общий ход этих изменений и каковы процедуры установления смыслов истории в разных ситуациях и с точки зрения разных ценностей?
4. Как соотносятся исторический прогресс и нравственность? Какие закономерности (движущие силы, механизмы, универсальные и локальные законы) при каких условиях определяют основные типы существенных исторических изменений в различных масштабах времени и пространства?
5. Принимаете ли Вы национализм или уходите от этого исторического выбора в ностальгию по советскому интернационализму, в ветхозаветную трактовку Православия (ожидая от Бога награды за наше правоверие в виде политических, экономических и прочих успехов) или просто в оккультно-материалистические домыслы о неких "космических процессах", якобы определяющих ход истории.
Вопросы и задания к текстам для работы
на семинарских занятиях
Н. А. Бердяев. Смысл истории. - М., 1990. - С. 150, 155 - 157
Какой главный недостаток Бердяев видел в линейно-прогрессивной точке зрения на историю? В чем смысл "метафизики истории" Бердяева? В чем сущность исторического процесса и насколько философия истории позволяет выявить единство времени? Возможен ли прогресс (материальный) без внутреннего самосовершенствования, и наоборот, является ли материальный прогресс непременным условием прогресса духовного?
Г. В. Ф. Гегель. Философия истории // МФ. - Ч. 2. - М., 1991. - С. 240 - 244
Какая основная духовная идея составляет содержание истории? Назовите три основные ступени осознания духом самого себя. В деяниях каких народов, государств или цивилизаций проявляет себя дух на каждом из этапов? В чем состоит степень осознанности духом самого себя на каждом из рассмотренных вами этапов?
Объясните, почему этот казалось бы чисто духовный процесс, составляющий сущность истории, раскрывается в конкретных исторических событиях? Что, по вашему мнению, подразумевает Гегель под хитростью разума? Каким образом упомянутая хитрость заставляет историю совершаться разумно? Несмотря на то, что сам Гегель считал историю совершающейся по воле Бога, между традиционным христианским провиденциализмом и гегелевской философией истории существует принципиальная разница. В чем, по вашему мнению, она может заключаться? Что, с точки зрения автора, представляет собой прогресс в истории?