Учащихся, с христианской точки зрения, можно рассматривать как детей Божьих. Каждый из них является вместилищем образа Божьего и тем, за кого умер Христос. Следовательно, каждый имеет неопределенные и вечные способности. Достоинство каждого конкретного учащегося может быть определено только в свете той цены, которая была заплачена за его или ее возвращение на Голгофском кресте.
Христианский учитель, осознающий конфликт, имеющий место внутри каждого человеческого существа, понимает, что каждый учащийся является кандидатом в Царство Божие и, следовательно, заслуживает самого лучшего образования, какое только может быть предложено. Христианский педагог осознает также видимость внешнего поведения и способен проникнуть в самое сердце человеческих проблем — греха и отделенности от жизни и характера Бога. В самом полном смысле слова, христианское образование есть искупление и примирение. В результате, христианское образование во всех пунктах своей программы стремится к сбалансированному развитию социальных, духовных, ментальных и физических аспектов учащегося во всех видах его деятельности. Цель и задача христианского образования состоит в восстановлении образа Божия
в каждом учащемся и примирении учащихся с Богом, их товарищами, с самим собой и с природным миром.
РОЛЬ ХРИСТИАНСКОГО УЧИТЕЛЯ
Обучение — форма служения
Поскольку функцией христианского образования является примирение и восстановление первоначального образа Божия в учащихся, образование должно рассматриваться прежде всего как акт искупления. Если рассматривать образование в такой плоскости, то тогда роль учителя является духовной и пасторской в том смысле, что учитель является фактором этого примирения.
Новый Завет ясно определяет обучение как Божественное призвание (Ефесянам, 4:11; 1 Коринфянам, 12:28; Римлянам, 12:6-8).[221] Далее, Священное писание не стремится разделить функции обучения и пасторства. Напротив, Апостол Павел писал Тимофею о том, что священник (пастор) должен быть «способным учителем» (1 Тимофею, 3:2). В Послании к Ефесянам Павел использовал греческие обороты, что свидетельствует образование том, что один и тот же человек может сочетать в себе как статус учителя, так и положение пастора. Он пишет: «и Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями» (Ефесянам, 4:11). Ф. Ф. Брюс, комментируя эти строки, отметил, что «два различные термина «пасторы (пастыри) и учителя» обозначают один и тот же класс людей».[222] С другой стороны, другие дары перечисляются отдельно. Значение этого момента состоит в том, что оба этих дара не следует отделять друг от друга, если они полноценно проявляют себя. Пасторы должны не только заботиться о душах своих овец; они должны наставлением и своим примером учить членов церкви как каждого в отдельности, так и всех вместе. Учителя, таким же образом, — не просто толкователи истины, но и люди, которые непрестанно заботятся о учениках, находящихся под их опекой. Таким образом, христианский учитель выполняет роль пастора.
Различие между ролями пасторов и учителей сегодня — следствие нынешнего разделения труда. В обществе двадцатого века христианского учителя можно рассматривать как пастора в условиях «школы», в то время, как пастор — это тот же учитель, но только в рамках более широкой религиозной общности». Следует, и даже необходимо осознать, что их функции, по сути, одни и те же, даже несмотря на то, что говоря современным языком, они отвечают за различные отделения «Божьего виноградника».
Наиболее ясное и полное взаимодействие дара учителя — пастора мы находим в служении Иисуса Христа. Один из терминов, которым Его чаще всего называли — «учитель». В греческом языке это слово звучит didaskalos, что точнее всего переводится как «учитель».[223] Христа можно рассматривать как лучший пример обучения в смысле методологии и важности межличностных отношений.[224] Изучение Евангелия с точки зрения Христа как учителя внесет огромный вклад в наши знания о том, как работать в классе. Более того, такое изучение приведет нас в прямое соприкосновение с целями и задачами христианского образования.
221 Для дальнейшего исследования вопроса относительно призвания педагога см. Robert W. Pazmifio, By What Authority Do We Teach? Sources for Empowering Christian Educators (Grand Rapids, MI: Baker Book House, 1994).
222 F. F. Bruce, The Epistle to the Ephesians (Westwood, NJ: Fleming H. Revell Co., 1961), p. 85.
223 Версия Джеймса Кинга переводит слово didaskalos как «учитель» 47 раз. Измененная стандартная версия переводит это слово как «учитель» во всех случаях.
224 Резюме педагогической методологии Иисуса изложено в разделе настоящей главы, озаглавленном «Методологические соображения».