Христианский учитель как фактор примирения
Первая цель христианского учителя. Особенно ярко важнейшая цель христианского образования показана в Евангелии от Луки. Пятнадцатая глава Луки, где записаны притчи о заблудших овцах, потерянной монете и блудном сыне, особенно хорошо подходит к роли христианского учителя. Учитель — это тот, кто стремится и пытается помочь тем, кто упал и опутан паутиной греха, как (1) овцы (те, кто знает, что они сбились с истинного пути, но не знают, как вернуться домой), (2) монета и старший сын (те, кто не имеет достаточно духовного чувства для того, чтобы осознать свою потерянность) или (3) как младший сын (те, кто знают, что они заблудились, знают, как вернуться домой, но не желают возвращаться домой до тех пор, пока они не преодолеют своей гордыни). Задача учителя — искать и находить заблудших «овец». В отношении опыта Закхея, Иисус провозгласил центральный принцип, подчеркивающий Его учительское служение: «Ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее» (Луки, 19:10).
К этому можно добавить опыт Иисуса с неблагодарными и неприветливыми самаритянами, отказавшими ему в ночлеге, когда они узнали, что он идет в Иерусалим. Видя это, Иаков и Иоанн пришли в ярость из-за такой неблагодарности самаритян и просили разрешения Христа на разрушение селения виновников, вызвав огонь с неба. Ответ Иисуса был таким, что «Сын Человеческий пришел не губить души человеческие, а спасать» (Луки, 9:51-56).
Первую цель жизни Христа и христианского образования можно также найти в ключевом стихе Евангелии от Матфея, который провозглашает, что Мария родит Сына, который «спасет людей своих от грехов их» (Матфея, 1:21). Ту же мысль преподносит Иоанн, когда он говорит, что «так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в него, не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир был спасен чрез Него» (Иоанна, 3:16;17).
Христианские учителя являются также факторами примирения. Они именно те люди, которые «взыскивают и спасают погибшее». Они стремятся работать в духе Христа, так что их ученики могут восстановить гармоничные отношения с Богом через жертву Иисуса, а также восстановить образ Божий.
Обучение — это намного больше, чем просто передача информации и наполнение студенческих голов определенными знаниями.[225] Это больше, чем просто помощь им подготовиться который миру работы. Первая функция учителя состоит в том, чтобы относиться к Верховному Учителю таким образом, чтобы он или она стали проводниками Божьего плана искупления.
Эдвин Райн справедливо отметил, что большинство авторов в области философии образования, независимо от своей философской и религиозной направленности, «согласны в том, что проблема «греха и смерти», которая является проблемой человека, следуя паулинистической и реформистской протестантской теологии, не имеет отношения к вопросу о целях и процессе образования». Такая позиция, — отмечает он, — не может помочь произвести «неправильное воспитание и крах для личности и общества». Приняв во внимание положение падшего человечества, Райн называет «образование обращением». Герберт Уэлс, президент Охайо-Веслеанского университета в начале ХХ века, выдвинул похожий тезис, когда говорил о том, что «обращение своих студентов от греха к праведности является… высшим достижением христианского колледжа».[226] Это было сказано, конечно, по отношению к начальному и среднему образованию. Короче говоря, именно искупительная и примиряющая цель христианского образования делает это образование христианским.
Некоторые второстепенные задачи христианского обучения. Исцеление отчуждения людей от Бога создает основу для исцеления и от других форм отчуждения и тем самым определяет второстепенные цели христианского образования. Мы неоднократно отмечали, что образование является частью Божьего плана примирения или искупления. Роль христианского образования состоит в том, чтобы помочь людям снова прийти к примирению с Богом, другими людьми, самими собой и природным миром.
225 «Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит» (Maтфея, 16:26).
226 Edwin H. Rian, «The Need: A World View,» in John Paul von Grueningen, ed., Toward a Christian Philosophy of Higher Education (Philadelphia: Westminster Press, 1957), pp. 30, 31; Herbert Welch, «The Ideals and Aims of the Christian College,» in The Christian College (New York: Methodist Book Concern, 1916), p. 21.