Возможно, наилучшим способом разрушить эту потенциальную систему образования как фактор примирения и восстановления образа Божьего в учащихся является, во-первых, подрыв и нивелирование роли родителей, а затем, превращение обучения — особенно начального обучения — во второсортную профессиональную деятельность. Двумя этими приемами истинная функция образования может быть поставлена в безвыходное положение. Задача христианского образования состоит в том, чтобы оценить истинный потенциал обучения как мощную и решающую форму служения.
Оценка христианского учителя
Если учитель стоит в центре педагогического процесса, то верно также и то, что христианский учитель занимает центральную позицию в христианской школе. Имея это в виду, Габелейн писал о том, что «без христианских учителей не может быть христианского образования».[238]
Кто же такой христианский учитель? Какова оценка такого учителя? На эти вопросы не так легко ответить, как это может показаться, поскольку только Бог может читать самые сокровенные мысли людей, и поэтому забота о внутренних убеждениях и обязательствах является важным делом христианской веры. Однако, как было отмечено выше, внешний образ жизни еще не дает представления о том, во что на самом деле верят люди и каковы их высшие ценности.
Оценка христианского учителя может быть дана в тех категориях, которые мы использовали прежде в отношении сбалансированной природы каждого человека. С этой точки зрения важными критериями оценки христианского учителя являются его духовные, ментальные, социальные и физические характеристики.
Первой по степени важности оценкой христианского учителя является его духовность. Это верно, потому что сутью любой человеческой проблемы (точнее сказать, греха) является его духовная природа. Более того, «природный человек» страдает от формы духовной смерти (Бытие, 3) и его величайшей потребностью является духовное возрождение (Иоанна, 3:3,5). С. Б. Иви писал, что «только тот, кто стал новой тварью во Христе, может быть посредником в том, чтобы являть людям Божье милосердие или воспитывать людей в духе этого милосердия». В результате те, кто исполняют служение в христианском образовании,
должны сами вести жизнь во Христе, и Дух Божий должен пребывать в них. Христианское образование — это не просто человеческая деятельность, а одна из встреч людей с Богом во Христе. Те люди, которые родились заново и вырастают подобными той личности, которую они встретили, начинают новую жизнь во Христе.[239]
Таким образом, оценкой номер один для христианских учителей являются их личные спасительные взаимоотношения с Иисусом. Если их духовная жизнь находится в гармонии с открывшейся Божьей волей, они будут иметь глубокое уважение к Священному Писанию, и их повседневная жизнь будет лучшим примером, из которого учащиеся смогут извлечь неплохую пользу.
Христианские учителя также будут и учащимися, продолжающими свое интеллектуальное развитие. Их литературная оценка не меньше важна, чем другие их дубликаты общественного сектора. Напротив, поскольку их вдохновляют более глобальные цели и более возвышенные мотивы, они могут даже оставить свою профессию, и они будут, несомненно, стремиться подняться выше того минимума, который предписан аккредитованными агентствами. Христианские учителя будут способны как рассматривать, так и обсуждать содержание предмета своей специальности в рамках христианского мировоззрения. Они поведут своих учащихся сквозь узкую тропу своего исследовательского поля для того, чтобы стимулировать рождение и развитие творческой мысли в сфере их академической специальности к высшему значению человеческого существования. Литература и рассудок очень важны, даже несмотря на то, что они не являются самыми важными оценками христианского учителя.
Третья область развития, на которую следует посмотреть в отношении христианских педагогов, — это их социальная оценка. Социальные взаимоотношения Христа с Его «учениками» в Евангелиях интересны и полезны для изучения. Христос не стремился изолировать Себя от тех, кого он учил. Он соединился с ними и вместе переживал все общественные события.