Габелейн, обсуждался вопрос развития взаимоотношений между христианскими концепциями и содержанием различных сфер изучения, указывает на то, что существуют некоторые необходимые предостережения в отношении интеграции учебного плана. Главной ловушкой, как он думает, является
опасность ложной интеграции через вынужденную взаимосвязь, которая на самом деле не присуща данному вопросу. Такая натяжка неестественной взаимосвязи, даже если она мотивирована христианским рвением, через оказания давления непременно причинит больше вреда, чем пользы. Эта интеграция отдельных предметов с истиной Божьей не больше, чем подстроенное дело.
Таким образом, в данном случае необходимо более мягкий подход к этой проблеме и более ясное осознание тех границ, в которых мы работаем. Здесь очень полезным будет предложение Эмиля Бруннера. Говоря о том искажении, которое имет место в нашем размышлении о грехе, он утверждает, что самых больших размеров это искажение достигает в таких областях, как теология, философия и литература, потому что они ближе других касаются отношений человека с Богом. Поэтому грехопадение сильнее всего затронуло именно эти области. Следовательно, именно они больше всего нуждаются в исправлении, и в их взаимодействии с христианством это исправление достигает своего высшего предела. Но по мере продвижения от гуманитарных дисциплин к наукам и математике мы увидим, что нарушение равновесия в следствии греха уменьшается почти до нуля. Поэтому христианский педагог, ведущий наиболее «объективные» предметы, особенно математику, не должен стремиться к таким детальным и систематическим взаимодействиям, какие могут эффективно осуществлять его коллеги в области психологии, литературы или истории.[261]
Габелейн не имеет в виду того, что такие предметы, как математика, не имеют точек соприкосновения с христианством; скорее, их просто меньше.[262] Христианские педагоги будут использовать эти точки, но они не будут стремиться усиливать это взаимодействие неестественным способом.
В некотором смысле интеграция математики и естественных наук с христианскими убеждениями даже более важна, чем взаимодействие с христианством литературы и социальных наук. Этот аспект интеграции учебного плана важен потому, что некритическое восприятие приводит многих учащихся к таким выводам, которые претендуют быть «объективными», нейтральными и не иметь философских предпосылок относительно действительности или космологических вопросов. Напротив, изучение математики и «точных» наук целиком наполнено уклончивостью и притворством.
Математика, например, подобно христианству построена на не требующих доказательств постулатах. Кроме этого, принятие таких догм, как подчинение законам вселенной и обоснованность эмпирического наблюдения, является метафизическими и гносеологическими предпосылками, которые пронизывают всю науку, но в то же время отклоняются многими современными людьми как в западной так и в восточной культурах. Важно отметить, что эти предположения становятся очевидными для учащихся, потому что они часто принимаются как факты и скрыты для нормального учащегося, который находится в таком возрасте, что скорее принимает некритическую веру в науку и математику, нежели в Создателя научной и математической действительности. Эта интеграция более естественна на элементарном (первом), втором и третьем курсах колледжа, поскольку предметы на этих курсах обеспечивают интеллектуальные условия для таких сложных дисциплин, как теоретическая механика и высшая математика.
Христианские учителя математики и науки будут также разумно использовать естественные точки интеграции между своими предметами и религиозными воззрениями. Математики, например, непременно будут иметь точки соприкосновения с христианской верой тогда, когда они имеют дело с такими областями, как неопределенность и количественное измерение во всех сферах повседневной жизни, от музыки до кристаллографии и астрономии. Мир математической точности — это мир Бога, и математики не могут выйти за рамки Божественной истины.[263]
Сбалансированный учебный план
261 Gaebelein, «Toward a Philosophy of Christian Education,» pp. 47-48. Cf. Newman, The Idea of a University, p. 54. For Brunner's insight on the topic, see Emil Brunner, Man in Revolt: A Christian Anthropology (Philadelphia: Westminster Press, 1947), p. 255.
262 Об обсуждении Габелейном интеграции христиансства и математики см. The Pattern of God's Truth, pp. 57-64.
263 Об одном из наиболее софистических исследований практических аспектов интеграции наук, математики и других областей с христианством см. Harold Heie and David L. Wolfe, The Reality of Christian Learning: Strategies for Faith-Discipline Integration (Grand Rapids, MI: Christian University Press and Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1987). Помимо естественных точкек интеграции в науке и математике, педагоги будут иметь возможность соединить свою веру со своей научной специальностью на том уровне, на котором они, в духе Иисуса, относятся к своим ученикам и ответить на их вопросы относительно содержания предмета, религиозного значения и личных проблем.