Образование является важной функцией любого общества, потому что вся молодежь должна пройти через определенный тип педагогического опыта, прежде чем будет готова занять ответственное положение в обществе. Следовательно, будущее любого общества определяется его современной молодежью. Более того, та линия, которую эта молодежь будет проводить в обществе, определяется ее образованием. Следовательно, контроль над педагогическими заведениями и тем содержанием учебного материала, которое преподается в этих заведениях, является постоянной социальной проблемой. Джордж С. Каунтс писал по этому поводу, что
сформировать политику образования — это значит указать дорогу, которая ведет из настоящего в будущее… На протяжении веков, со времени основания первых педагогических заведений стратегическое положение школы высоко ценилось королями, императорами и папами, мятежниками, реформаторами и пророками. С тех пор между различными силами общества идет постоянная борьба за контроль над образованием. Каждая группа или слой стремится передать своим детям и детям других групп свою культуру и вызвать уважение к ней. Каждый привилегированный класс стремится увековечить свои господствующие позиции в обществе посредством образования.[284]
Таким же образом Каунтс в своем рассуждении бросает вызов советскому образованию и пишет о том, что неудача революционеров состояла в том, что они не смогли поставить образование на службу своим целям. Революционные убеждения обладали не большим постоянством, чем небольшие группировки идеалистов, которые поняли бы их, если бы дети последующего поколения не были бы убеждены оставить идеалы своих родителей. Следовательно, история как Советов, так и национал-социалистов продемонстрировала, что одна из первейших задач нового революционного правительства состоит в том, чтобы поставить под свой прямой контроль все педагогические учреждения и дать системе образования зеленый свет на пути построения нового общества.[285]
Консервативная и революционная роль христианского образования
Христианскую церковь в ее библейском виде можно рассматривать в равной степени и как консервативную социальную силу, и как фактор социальных перемен. Консервативной силой она является в том смысле, что она стремится передать вечную и неизменную истину христианства от одного поколения к другому. Реформистской же силой она является в том смысле, что она рассматривает себя как фактор праведности Божьей в мире греха.
Вторая грань христианской церкви состоит в том, что она стремится изменить статус кво через обращение мужчин и женщин от их старого образа жизни к христианскому образу жизни. В этом смысле христианство является революционной силой, которая имеет нечто лучшее, что предложить как конкретному человеку, так и обществу в целом. Трансформация, метаморфозы, изменения, смерть и возрождение — вот некоторые из тех слов, которые можно использовать с целью изобразить динамичную природу христианства и его воздействия на жизнь людей и, через них, на весь социальный порядок, в котором они живут. Следовательно, христианское образование и христианскую школу нужно рассматривать одновременно и как консервативную, и как революционную силу в христианстве.
Консервативная функция христианства состоит из двух частей:
1. Передавать наследие христианской истины.
2. Обеспечивать для молодежи защитную атмосферу, в которой может иметь место эта передача и в которой христианские ценности могут быть переданы молодежи, восприимчивой ко всему новому. Передача эта может происходить как в рамках формального учебного плана, так и в рамках более неформальных аспектов педагогического процесса, таких, как группы сверстников и внеучебные виды деятельности.
Христианская церковь и христианские верующие играют уникальную роль в мире, хотя и являются «людьми не от мира сего» (Иоанна, 17:14-18). Как относиться к этой, на первый взгляд, противоречивой позиции, которая сохраняет вызов христианской церкви со времени Христа. Встав на одну крайнюю позицию, мы находим в истории отшельников и аскетов, которые оставили современное им общество. С другой стороны, мы видим тех, кто воспринял нормы нехристианской культуры и которые стали неотличимы от этой культуры. Ни одна из этих крайностей не объясняет скрытого смысла парадоксального утверждения Иисуса. Однако, обе стороны этого парадокса находят подтверждение в Священном Писании.