Чарльз Моррис назвал такие ценности, которые признаются людьми на словах, но необязательно утверждаются на практике, «осознанными ценностями». О тех же, которые руководят повседневной жизнью, он говорит как о «ценностях в действии».[19] Ван Клив Моррис делает шаг за пределы вопроса об осознанной о действующей ценности, утверждая, что вся эта проблема, по сути, важна лишь в «тактическом» отношении, в то время как «стратегически» важным является определение того, «чему нам следует отдавать предпочтение.»[20] Другими словами, он утверждает, что при разговоре о ценностях решающим вопросом является скорее выяснение того, что должно быть предпочтительным, нежели определение и прояснение тех предпочтений, которым люди следуют на деле или на словах.
Аксиология, подобно метафизике и гносеологии, располагается в самом основании образовательного процесса. Главной стороной образования является формирование и развитие предпочтений. Учебная аудитория представляет собой аксиологический театр, находясь в котором преподаватель не может скрыть свое нравственное «я». В точки зрения аксиологии, своими поступками преподаватели постоянно инструктируют группы высоко впечатлительных молодых людей, в заметной степени впитывающих и подражающих структуре ценностей преподавателя. Аксиология состоит из двух основных разделов — этики и эстетики.
Этика
Этика есть изучение нравственных ценностей и поведения. Она ищет ответы на такие вопросы, как: «Что я должен делать?», «Что следует считать жизнью с пользой для всех людей?» и «Что есть правильное поведение?» Теория этики занимается выработкой правильных ценностей как основания для правильных действий.
Гарольд Тайтус и Мэрилин Смит утверждают, что вопрос нравственности является центральным вопросом нашего времени.[21] Человеческое общество осуществило беспрецедентный технологический прорыв, но оно мало, если вообще, продвинулось в развитии этических, или нравственных, представлений. Джордж С. Каунтс в 1952 году заметил, что западное общество находится в таком упоении прогрессом технологий, что и прогресс человеческого общества оно в значительной степени склонно понимать как развитие технологий. Слово прогресс стало обозначать: больше приспособлений, больше трудосберегающих устройств, большая скорость передвижения и больше материальных удобств. «К своему огорчению, — говорит Каунтс, — мы сегодня понимаем, что продвижение вперед, не сопровождающееся столь же выраженным переустройством в сфере понимания и ценностей, привычек и учреждений, отношений и правомерностей, может привести к затруднениям и бедствиям.»[22] Десятилетием позже, высказываясь на ту же тему, он процитировал Вернера фон Брауна, авторитета в области ракетостроения, предостерегавшего: «Если мы не сумеем повысить этические стандарты этого мира, опережая нашу технологическую революцию, мы погибнем.»[23]
Занятия этикой имеют решающее значения для цивилизации, обладающей способностью уничтожить естественный порядок вещей через «мирное» развитие промышленности или же стереть с лица земли существующую культуру насилием, в атомной войне. Наука и технология сами по себе нравственно нейтральны, однако определение области их применения подразумевает подход с позиций этики.
Как общество и как личности мы живем в мире, в котором не избежать необходимости принимать осмысленные этические решения. Поэтому невозможно избежать преподавания этических взглядов в учебных заведениях. Конечно, можно хранить молчание по этим проблемам. Такое молчание не будет, однако, означать непричастность к ним — по сути, оно будет означать поддержку существующих этических стандартов.
Этические представления так или иначе проникают в учебные аудитории. И проблема состоит в том, что люди весьма различаются по своим этическим воззрениям и испытывают серьезное беспокойство, когда их детям «внушаются» нравственные принципы, чуждые их фундаментальным позициям. Эта проблема в большей степени свойственна системе государственного образования, нежели приходским школам, поскольку последние, как правило, создаются с целью обучения определенному взгляду на мир в значительной мере однородных групп учащихся.
Следующие вопросы очерчивают те этические проблемы, которые разделяют людей:
19 Charles Morris, Varieties of Human Value (Chicago: The University of Chicago Press, 1956), pp. 10-11).
20 Van Cleve Morris, Philosophy and the American School, p. 221.
21 Titus and Smith, Living Issues in Philosophy, p. 115.