* Должно ли искусство быть основанным на подражании и воспроизведении действительности, или же оно должно рассматриваться как продукт индивидуального видения творящего?
* Должно ли составлять предмет художественного представления только хорошая сторона жизни, или же в него могут быть включены ее уродливая сторона, а также гротеск?
* Что значит «ценное» произведение искусства? С помощью какого критерия, если он существует, можно отнести то или иное произведение искусства к категории «красивого» или «безобразного»?
* Должно ли искусство иметь социальную функцию и нести в общество определенную весть, или же оно должно всегда оставаться личным делом создателя?
* Имеет ли право на существование искусство ради искусства, или же оно должно иметь практическую значимость?
* Присуща ли красота самому объекту искусства, или же ощущение красоты возникает в процессе восприятия взирающего на него?
Аксиология и образование
Изучение аксиологии всегда было важным делом, но особенно насущным оно становится для преподавателей, живущих в последнюю четверть двадцатого века. Наш век стал свидетелем невиданного переворота в структурах ценностей, и сегодня мы живем в такое время, когда аксиологическая позиция человечества может быть описана такими словами, как «вырождение» и «неустойчивость».
Джон Гарднер, Секретарь по вопросам здоровья, образования и благосостояния при президенте Линдоне Джонсоне, указывает, что столетие назад для того, чтобы выступить против какой-либо нездоровой стороны в жизни твердой общественной системы, требовалась большая доля мужества. При этом, подчеркивает он, восстающие были высоконравственными людьми, стремящимися к более глубокому уровню ценностей, чем можно увидеть на поверхности. Он приходит к выводу, что в настоящее время поверхностное оказалось разрушенным, и что настало время прекратить «распылять осколки» и начать задумываться о том, что мы собираемся делать, чтобы «защитить себя от стихий». Гарднер делает ключевое наблюдение, замечая, что «когда-то усилия должны были предпринимать скептики, или критики status quo (существующего положения). Сегодня скептики сами составляют status quo, и усилия приходится предпринимать тем, кто стремиться создать новый моральный порядок.»[25]
Е. Ф. Шумахер выразил ту же оценку, когда заметил, что человек, «породивший представление, что «мораль — это вздор», совершил это, обладая сознанием, хорошо вооруженным идеями морали.» Он продолжает, замечая, что наше поколение уже не имеет сознания, снаряженного идеями морали; вместо этого оно вооружено представлением девятнадцатого века о том, что «мораль — это вздор». Шумахер заканчивает призывом к перестройке нашего мышления с тем, чтобы мы направляли свое внимание на глубочайшие проблемы нашего века. Без такого перенацеливания аксиологических интересов, утверждает он, образование окажется скорее деструктивным, нежели конструктивным средством.»[26]
ПРОБЛЕМЫ ФИЛОСОФИИ И ЦЕЛИ И ПРАКТИКА ОБРАЗОВАНИЯ
В главе 1 образование описано как сознательный, имеющий определенную цель, процесс. Если это так, то педагоги должны иметь какие-то основания для принятия концепции о целях. Беспокойство о целях предполагает определенный взгляд на мир, то есть, философские воззрения, куда включается набор представлений о природе реальности, сущности истины и основании для выработки ценностей. Как мы уже отмечали выше, концепции реальности, истины и ценности составляют содержание философии. Таким образом, философия является основным фактором, формирующим основу практики образования.
Рисунок 3 призван проиллюстрировать тот факт, что существует совершенно определенное взаимодействие между философскими взглядами и практикой образования. Например, определенные метафизические и гносеологические воззрения укажут (обозначат) на то, какова ценностная ориентация. Ценностная ориентация, в соединении с соответствующими ей взглядами на реальность и истину, определит цели, сознательно избираемые в процессе воспитания. Цели, в свою очередь, подскажут предпочтительные методы обучения и то, на что следует сделать ударение при составлении программ.
25 John W. Gardner, Self-Renevaclass="underline" The Individual in the Innovative Society (New York: Harper & Row, Publishers, 1964), pp. 120-122.
26 E. F. Schumacher, Small is Beautifuclass="underline" Economics of People Mattered (New York: Harper & Row, Publishers, 1973), pp. 93-94.