Рис. 3. Взаимоотношения между философией и практикой образования
Главы III и IV продемонстрируют, как различные позиции по философским вопросам часто приводят к различной практике в сфере образования, если только педагоги последовательны в своих воззрениях. Этим не подразумевается то, что различные философские воззрения обязательно приведут к различиям в практике, поскольку люди могут находиться на одном и том же удалении от различных стартовых позиций. Не означает оно и то, что педагоги, придерживающиеся сходных философских воззрений, изберут одни и те же практические их приложения. Существенный момент состоит в том, что педагогам важно избирать, отбирать и развивать навыки, находящиеся в согласии с их убеждениями.
Важно также осознавать, что философия является не единственным фактором, определяющим конкретную практику образования. Рисунок 3 свидетельствует, что на формирование процесса образования заметное влияние оказывают элементы повседневной реальности. Такие факторы, как, например, политическая ситуация, экономические условия, нужды рынка труда, а также концепции социального устройства, распространенные среди того или иного населения, несомненно, влияют на практику образования.
Философию можно рассматривать как-то, что очерчивает основные границы, в пределах которых может изменяться практика образования для любой группы общества. В пределах этих границ может производиться ее приспособление к конкретной ситуации в изменяющемся мире. Церковное и частное образование иногда возникает в том случае, когда у какой-то части населения формируется отличный от основной массы общества набор философских оснований и представлений о том, что должно быть включено в сферу образования. В такой ситуации следует ожидать присутствия фундаментальных различий между государственной системой и частной альтернативой, поскольку они будут основаны на различных мировоззренческих системах. Непростая задача христианских педагогов состоит в том, чтобы избрать и разработать такую практику образования, которая была бы в согласии с их верой и, в то же время, вписывалась в окружающий социальный, политический и экономический контекст.
ОСНОВНЫЕ ВЫВОДЫ ИЗ ЧАСТИ I
В части I показано, что цель философии образования — помочь педагогам избежать заблуждения бессмысленности, заключающегося в нерадении о том, чтобы обосновывать свою практику образования на своих основополагающих воззрениях. Образование определено как сознательный процесс, ориентированный на достижение поставленной цели. Философия подана как тройственная сущность (деятельность, отношение и набор содержимого), определяющая направление образования, поскольку цели образования взаимосвязаны с метафизическим, гносеологическим и аксиологическим содержанием философских взглядов человека. Было также отмечено, что образование и связанный с ним процесс обучения происходит в сложном окружении, в котором школа является одним из многих факторов динамики. Философские воззрения определяют основные цели образования, в то время как общественная динамика модифицирует как эти цели, так и практику образования.
Центральной мыслью части I является, наверное, тезис о том, что педагогам следует стремиться формировать такую среду и практику образования, которая была бы в согласии с их основополагающими воззрениями. Это верно по отношению ко всем педагогам, но, может быть, особенно верно по отношению к христианским педагогам, стремящимся сформировать альтернативную систему образования, основанную на представлении о реальности сверхъестественного, в обществе, во многом оперирующем на основании натуралистических предпосылок.[27] Иногда бывает так, что христианину кажется более естественным, как и более легким, следовать планам и методикам, разработанным в доминирующей системе образования, нежели сознательно испытывать эти планы и методики на соответствие христианскому взгляду на мир. Между тем, следование по пути наименьшего сопротивления может не всегда приводить к христианскому образованию.
Задача заключается в том, чтобы сверить христианское образование с христианской философией, а затем избрать и/или развить методики и программы, наилучшим образом отвечающие стартовым позициям, определяемым философией как мировоззрением. В части II будут рассмотрены некоторые традиционные и современные подходы к сопряжению образования с философией, а в части III та же задача будет рассмотрена с христианской позиции.
27 Интересное обсуждение, развивающее эту мысмль, можно найти в E. F. Schumacher, A Guide for the Perplexed (New York: Harper & Row, Publishers, 1977), pp. 1-15. Шумахер отмечает, что сверхъестественному нет места в философских схемах, развиваемых «научными империалистами», исходящих из натуралистических посылок. Другими словами, большая часть современного мира рассматривает большую часть христианской действительности так, как будто ее даже и не существует. Это вызывает смущение.