Вторая функция классификации состоит в том, чтобы помочь нам осмыслить новый материал на основе того, что нам уже известно. В этой своей функции подразделение на классы не просто не только дает возможность упорядочить систему знаний, но также позволяет обогатить ее и расширить. При правильном использовании классификация служит общим руководством, позволяющим нам осмыслить окружающий нас сложный мир. Вместе с тем, подразделение на классы становится бесполезным, если оно затемняет сложность классифицируемого предмета, служа, таким образом, скорее подменой размышления, нежели инструментом разума.
Классификации приводятся в этой книге с целью помочь начинающим изучать философию образования увидеть то, каким образом основополагающие различия во взглядах на природу реальности, истины и ценностей ведут к различиям в педагогической практике. Понимание этого является узловым моментом курса, поскольку наша главная цель — привести практику образования в согласие с нашими основополагающими воззрениями. К сожалению, среди занимающихся педагогической деятельностью это часто не имеет места, в результате чего их практика слишком часто не приводит к достижению декларируемых целей. Сложилось такое положение дел, когда в среде педагогов поощряется следование модным нововведениям, в результате чего они готовы принять педагогические инновации как панацею, не оценив их с точки зрения своих основополагающих воззрений и желаемых результатов даваемого образования. Это и есть та безудержная деятельность, которая привела к обвинению системы образования в «бессмысленности». Педагоги должны осознать, что всякая педагогическая практика основана на предположениях, определяемых философией, и что различные отправные точки последней могут приводить к различиям в этой практике.
ИДЕАЛИЗМ
История возникновения
В течение многих столетий философские позиции идеализма оказывали большое влияние на образование. В двадцатом веке идеализм как философия образования имеет меньшее влияние, чем он имел в прошлом. Однако косвенно его идеи по-прежнему пронизывают западную педагогическую мысль.
Современный идеалист Вильям Е. Хокинг заметил, что термин «идея-изм» больше подошел бы для наименования этого направления, нежели термин идеализм.[28] Это, действительно, так, поскольку понятие «идеализм» имеет отношение, скорее, к таким вечным категориям (идеям), как «истина, красота и достоинство», нежели к возвышенному стремлению к совершенству, которое мы имеем в виду, говоря, например: «Она очень идеалистична».
В своей сути идеализм есть постановка во главу угла реальности идей, раздумий, взглядов или сущностей в противоположность упору на материальные объекты и влияния. Идеализм выделяет мышление как то, что предшествует материи, утверждая даже, что разум реален, в то время как материальный мир есть побочный продукт разума.[29] Это прямо противоположно точке зрения материализма, настаивающего на том, что материя реальна, а мышление есть сопутствующее материи явление.
В истории философии принципы идеализма были впервые ясно сформулированы в четвертом веке до рождения Христа Платоном (427-347 гг. до н. э.). Во времена Платона Афинское государство переживало переходный период. Войны с Персией вытолкнули Афины в новый период своей истории. За войнами последовало бурное развитие торговли и коммерции, когда множество иностранцев стало селиться за афинскими стенами, стремясь использовать преимущества этого города для приобретения богатства.
Это раскрытие дверей окружающему миру привело к привнесению во все сферы афинской культуры множества новых идей. Появление новых идей привело к тому, что жители государства начали ставить под сомнение традиционные взгляды и ценности. Кроме того, к этому же времени относится появление новых учителей, софистов. Учение софистов внедряло в сознание людей идеи из области политики и этики, которые были противоположны общепринятым. Установкой софистов был индивидуализм, поскольку они стремились подготовить людей к использованию новых возможностей, открываемых в более коммерциализированном обществе. Их упор на индивидуализм был отходом от общинной культуры прошлого и в таких областях, как представления и ценности, вел к релятивизму.
Философия Платона[30] в большой степени может рассматриваться как реакция на этот поток нового, уничтожающий старую афинскую культуру. Целью Платона стал поиск незыблемой истины. Он и определил истину как то, что совершенно и непреходяще. Очевидно, что мир, с которым мы ежедневно сталкиваемся, постоянно изменяется. Следовательно, истина не может быть найдена в несовершенном и преходящем мире материи.
28 William Ernest Hocking, Types of Philosophy, 3d ed. (New York: Charles Scribner's Sons, 1959), p. 152.
29 В этом рассмотрении идеализма читателю следует иметь в виду, что хотя существует множество разновидностей идеализма, все они едины в выделении роли идей и разума. Последующее обсуждение будет построено на выяснении последствий этого центрального положения идеализма без стремления рассмотреть все многообразие идеалистического подхода к основным вопросам философии и образования. Такой уровень рассмотрения соответствует целям вводного курса. Сказанное здесь в отношении подхода к идеализму в такой же мере справедливо и по отношению к другим изучаемым направлениям.
30 Восхитительная и легкодоступная наглядность мысли различных философов содержится в книге Джостейна Гаардера «Мир Софии: повествование об истории философии» (London: Phoenix House, 1995).