Современный педагог-реалист отдает предпочтение опытам в аудиториях, внеклассным занятиям, а в случаях, когда внеклассные занятия не могут принести пользы или требуют слишком больших затрат времени — использованию аудио- и видеоматериалов. Это не значит, что реалист отрицает ценность знаний, передаваемых символическим языком. Скорее подразумевается то, что символам не придается самостоятельное значение, но они рассматриваются просто как средство представления или передачи знаний об окружающей реальности.
Методика обучения, которой пользуется реалист, обязательно включает в себя формирование представления о господстве фактов, которое ведет к развитию понимания естественных законов. Он заботится о том, чтобы учащиеся получили знания об основных естественных законах. Стремясь к этому, он, большей частью, полагается на индуктивную логику, переходя от отдельных постигнутых на опыте фактов действительности к более общим законам, выводимым на основе этих фактов.
Механистический взгляд на мир, свойственный многим реалистам, побуждает их отдавать предпочтение обучающим автоматам и запрограммированному обучению. Использование машин позволяет быстро и эффективно передать учащемуся огромный объем точной информации об окружающем мире. Концепция использования обучающих машин целиком совместима с идеей, согласно которой, человек — это машина, и его можно программировать. Исходя из этой точки зрения, наилучшим следует считать такое обучение, которое в наибольшей степени лишено субъективизма и дегуманизировано, поскольку люди являются источником ошибок.
Должно быть очевидным, что понимание реализмом роли школы в обществе очень близко к пониманию этой роли идеализмом. Предназначение школы — передавать учащимся знания, установленные теми из людей, которые имеют ясное представление об эмпирическом знании, естественных законах и их функционировании во вселенной. Школа, основанная на философии реализма, ориентирована на сохранение наследия — ее усилия сконцентрированы на передачу достоверно известных фактов.
НЕОСХОЛАСТИКА
История возникновения
Схоластика как интеллектуальное течение развилась в Западной Европе между 1050 и 1350 годами. Поначалу местом обитания этого течения были монашеские ордены, но когда в тринадцатом веке появились университеты, схоластика стала доминировать в их учебной программе. Ученые-схоласты были заинтересованы не столько в поисках новой истины, сколько в рациональном обосновании существующей.
Главным событием, стимулировавшим возникновение схоластики, стало появление в христианской Европе сочинений Аристотеля. Для христианского мира средневековья большая часть его наследия была утрачена. Между тем, за пределами христианского мира, там, где господствовал ислам, оно было сохранено. К тем же из сочинений Аристотеля, которые были доступны христианской Европе, относились, в большой степени, с пренебрежением. Средневековые богословие и философия основывались на том синтезе учения Платона и воззрений раннего христианства, которое осуществил Августин.
Однако, в двенадцатом веке в Западной Европе начинают появляться переводы трудов Аристотеля с арабскими и еврейскими комментариями на них. Эти новые идеи далеко не всегда оказывались в гармонии с принятыми христианскими воззрениями; в результате, философия Аристотеля оказалось столь же чуждой средневековому христианство, сколь чуждым оказался христианству девятнадцатого столетия дарвинизм. Вскоре стало очевидным, что эти две системы мышления — средневековое христианство и аристотелизм — нуждаются в гармонизации. Схоластика стремится систематизировать с помощью дедуктивного метода Аристотеля то, что получено через откровение, согласовывая идеи откровения с его философией. В своей сущности, схоластика может рассматриваться как попытка рационализировать богословие, подкрепив веру рассуждением.
Фома Аквинский (1225-1274) явился самым выдающимся ученым-схоластом времен этого кризиса. Результаты его труда были собраны в его Summa Theologica (Сущность теологии). Основной принцип, развиваемый Фомой Аквинским, заключается в том, чтобы получить как можно больше знаний, используя способность человека рассуждать, а затем принять на веру то в этой области, что находится за переделами человеческого понимания. Философия Фомы Аквинского (томизм) принята в настоящее время в качестве официальной философии Римско-католической церкви.