В заключение можно сказать, что, наверное, в каждом из этих философских направлений христианин найдет для себя нечто, что покажется ему полезным, истинным или несущим благо. Он, наверное, обнаружит также и то, что не находится в согласии с библейским взглядом.
Задача состоит не в том, чтобы принять одну из этих (или какую-либо другую) философию, но в том, чтобы получить представление о некоторых основополагающих вопросах в отношении бытия и некоторых возможных ответах на эти вопросы. Обладая высокой степенью осведомленности о возможных альтернативных подходах, христианский педагог призван стремиться к формированию собственной философии, могущей не только руководить им в его педагогической практике, но также и обеспечить основу для принятия решений в любой жизненной ситуации.
В главе IV от изучения традиционной философии мы переходим к изучению философии современной. Современные философские системы подходят к решению основополагающих вопросов бытия с иных позиций, и ответы, которые они дают на эти вопросы, расширяют то основание, опираясь на которое христианин может начать формирование своей личной философии.
4. СОВРЕМЕННАЯ ФИЛОСОФИЯ И ОБРАЗОВАНИЕ
В III главе дан обзор взаимосвязи между образованием и классическими видами философии — идеализмом, реализмом и неосхоластикой. Уже отмечалось, что различные философские воззрения приводят к различиям в целях и практике образования. В этой главе будет продолжено исследование этой взаимосвязи на примере современных философских подходов — прагматизма и экзистенциализма.
Классические философские системы имеют основополагающее сходство, состоящее в том, что они нацелены в первую очередь на метафизику, на вопрос о том, что же в конечном итоге реально. Столкнувшись с современными философскими направлениями, мы наблюдаем явный сдвиг в иерархии основных философских категорий по степени важности. Этот сдвиг был стимулирован открытиями современной науки.
В течение столетий знания и философские воззрения человечества оставались довольно-таки неизменными. Приобретаемые знания, в целом, не обладали теми количественными или качественными характеристиками, которые создавали бы для общества трудности их приобщения к существующим мировоззрению и ежедневной практике. Однако, в семнадцатом и восемнадцатом веках это постоянство было нарушено. Сначала появились новые научные открытия и теории. Вскоре за ними последовали прорывы в области технологии, открывшие путь для промышленной революции, которая привела к разладу и коренной ломке традиционных для западного мира философских и социальных моделей.
На протяжении девятнадцатого и двадцатого столетий этот процесс увеличения научного знания и степени его влияния на общество продолжал ускоряться, что привело к тому, что многие люди отвергли идею о неизменяемой абсолютной реальности и даже о возможности ее познания. Человеку стало казаться, что как истина, так и наше понятие о ней относительны, что не существует ничего абсолютно несомненного.
Это привело к тому, что современные философские школы стали избегать вопроса о предельной реальности, сосредотачиваясь на релятивистском подходе к истине и ценностям исходя из интересов социальных групп (прагматизм) или индивидуализма (экзистенциализм). В этом отходе от метафизики прагматизм поставил в центр внимания философии гносеологию, в то время как экзистенциализм переместил центр внимания в сферу аксиологии. В дальнейшем будет видно, как этот сдвиг в отношении основного интереса философии привел к коренным изменениям в воззрениях теоретиков образования на природу обучаемого, роль преподавателя, содержание учебных программ, предпочтительные методы обучения и роль образования и школы в обществе.
ПРАГМАТИЗМ
История возникновения
Прагматизм является американским вкладом в историю философской мысли. О нем стало известно в течение последних ста лет, и он ассоциируется с такими именами, как Чарльз Пирс (1839-1914), Вильям Джеймс (1842-1910) и Джон Дьюи (1859-1952).