2. Настойчивость в отношении «здорового многообразия опыта, взглядов и вопросов»;
3. Продолжительное акцентирование внимания на нравственной, политической и общественной ответственности;
4. Сильное чувство зыбкости человеческого существования;
5. Обязательность демократических условий;
6. Острая потребность общения на языке, доступном всем социальным классам;
7. Положительная оценка возможностей человеческого поступка, основанного на «реконструкции» философии.[52]
Идеи неопрагматизма имеют прямое влияние в мире образования через некоторое участие постмодернизма (см. главу 5), и особенно через различные демократические программы реформ, выставленные под ширмой критической педагогики (см. главу 6).
ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМ
История возникновения
Экзистенциализм является одним из самых недавних лиц философской сцены: это продукт почти всего двадцатого века. Во многих отношениях он стоит ближе к литературе и искусству, чем к формальной философии. И это, несомненно, обусловлено тем фактом, что он скорее гораздо глубже затрагивает эмоциональную сферу личности, нежели ее интеллект.
Экзистенциализму, в силу самой его природы, очень сложно, если вообще возможно, дать определение. Уолтер Кауфман, один из наиболее известных американских экзистенциалистов, открывает свою книгу «Экзистенциализм от Достоевского до Сартра» замечанием о том, что экзистенциализм — не философия, а скорее условное обозначение для нескольких самых различных направлений, объединенных протестом против классической философии. Большинство живущих «экзистенциалистов» не признали это имя, и сбитый с толку сторонний наблюдатель мог скоро заключить, что единственным сходством между ними является их взаимное отвращение.[53]
Экзистенциализм не следует рассматривать как «школу» мысли в том самом смысле, в котором мы говорили о четырех других философских направлениях, которые мы рассмотрели. Кауфман определил сущность экзистенциализма как:
1. отказ принадлежать к какой-либо школе мысли;
2. отвержение соответствия философских систем и элементов веры;
3. заметная неудовлетворенность классической философией как поверхностной, академической и далекой от жизни.[54]
Центральной опорой экзистенциализма является индивидуализм. Экзистенциализм не ищет цели во Вселенной. Обладать целью может лишь личность.
Корни экзистенциализма лежат в работах Серена Кьеркегора (1813 — 1855) и Фридриха Ницше (1844-1900). Оба эти философа выступили против имперсонализма и формализма церковного христианства и спекулятивной философии Гегеля. Кьеркегор старался заново оживить христианство изнутри, поднимая значение индивидуальности и роль личного выбора и обязательства. Ницше, напротив, осуждал христианство, провозглашал смерть Бога и возвышал свое видение сверхчеловека.
Особенно влиятельным экзистенциализм стал после Второй мировой войны. Возобновившийся поиск смысла жизни казался особенно решающим в мире, который страдал долгой депрессией и разрывался на части двумя глобальными войнами беспрецедентного размера. Дальнейшим стимулом для возобновления поиска смысла жизни и ее значения в экзистенциализме было дегуманизирующее влияние современной индустриализации. По большому счету, экзистенциализм является бунтом против общества, которое лишает человечество его индивидуальности. Наиболее влиятельными экзистенциалистами в двадцатом столетии стали Карл Ясперс, Г. Марсель, Мартин Хайдеггер, Жан — Поль Сартр и Альбер Камю.
Экзистенциализм занимался, главным образом, философскими вопросами и лишь постольку — поскольку — педагогической практикой. Его относительное молчание по вопросам образования было вызвано, несомненно, тем, что его интересовала скорее конкретная личность, нежели общественные группы. Исключения в таком пренебрежении педагогическими вопросами можно найти в работах таких авторов, как Мартин Бубер, Максин Грин, Джорур Неллер и Ван Клив Моррис.[55]
Экзистенциалисты утверждают, что философия — это не спекулятивная деятельность, которая может быть хладнокровно отделена от таких фундаментальных вопросов бытия, как смерть, жизнь и свобода. Философия, которая основывается главным образом на интеллекте, отвергается ими. Философия должна быть «исполнена страсти» из-за того, что она находится в состоянии возвышенного чувства, которое только одно может открыть высшую реальность. Поэтому Мигель Унамуно может осуждать тех, кто строит философию лишь только своим интеллектом, как «торговцы определениями» и «профессионалы мысли».[56]
52 Richard l. Bernstein, «The Resurgence of Pragmatism,» Social Research 59 (Winter l992): 813-40. See also, C. A. Bowers, Elements of a Posl-Liberal Theory of Education (New York: Teachers College Press, Columbia University, 1987), pp. 137-57.
53 Walter Kaufmann, Esislenlialism from Dostoevsky to Sartre, rev, ed. (New York: New American Library, 1975), p. 11.
54 Ibid., p. 12.
55 Martin Buber, Between Man and Man (London: Kegan Paul, 1947); Maxine Greene, Teacher as Stranger: Educational Philosophy for the Modern Age (Belmont, CA: Wadsworth Publishing Co., 1973); George Kneller, Exislen1ialism and Educotion (New York: John Wiley & Sons, 1958); Van Cleve Morris, Existentialism in Education: What it Means (New York: Harper & Row, 1966).
56 Miguel de Unamuno, Tragic Sense of Life, trans., J. E. C. Flitch (New York: Dover Publications, 1954), p. 14.