Решающей ошибкой во многих христианских оценках экзистенциализма является неспособность разграничить «экзистенциальные элементы» первоначального христианства и экзистенциализм как философию. Первые являются центральными в историческом христианстве, в то время как последний можно рассматривать в отношении своей полной противоположности. Основной трудностью для некоторых христиан в отношении понимания экзистенциализма является то, что религиозные экзистенциалисты часто используют те же слова (например, Бог, создание или искупление), что и традиционное христианство, но с в другом значении. Следовательно, важно скорее исследовать философские корни того или иного автора, нежели получать простое поверхностное знание о какой-либо работе через использование автором отдельных слов.
В целом, христиане нашли прагматизм намного менее привлекательным, чем экзистенциализм. Это, несомненно, обусловлено тем фактом, что прагматизм непримиримо натуралистичен и гуманистичен. Прагматизм с самого начала отклоняет определенное знание о реальности вне чувственного опыта человека. Следовательно, большинство христиан считают его некорректным с точки зрения видения реальности, истины и ценностей.
Религиозные позиции прагматизма показаны Уильямом Джеймсом в его доктрине «воли к вере». Для Джеймса, определенные доктрины являются «удобными», например, доктрина веры в существование Бога. Поскольку эти доктрины «удобны», постольку они и полезны (то есть они работают). Таким образом, именно их полезность и обуславливает их истинность.[65]
Аргумент Джеймса многие христиане рассматривают как нечто изрядно отличающееся от библейского христианства. Христиане вполне готовы согласиться, что вера в Бога удобна; но, заявляют они, она является удобной скорее потому, что Бог существует в своем собственном порядке, чем потому, что идея Бога помогает людям чувствовать себя лучше. Элтон Трублад в своей критике современных философских школ был абсолютно прав, когда писал: «'Я предпочитаю верить' является нехристианским утверждением».[66]
В заключение можно отметить, что современные философские школы могут привести христиан к более глубокому осознанию некоторых аспектов библейского послания, которое было пересмотрено первоначальным христианством в процессе его сращивания с греческой философией. Задача, таким образом, состоит в том, чтобы не принимать всю философскую систему целиком, которая может иметь философские корни, не совместимые с библейским посланием. Каждый христианин должен скорее стремиться использовать эти достижения, предложенные современными философскими школами, для того, чтобы развивать личную философию образования, которая произрастает из христианского взгляда на мир, но обогащается отмеченными достижениями других точек зрения.
Итак, необходимо сделать особое предостережение в отношении изучения философских систем. А именно: не всегда возможно и даже желательно втискивать себя самих или каких-либо философов в маленькие коробочки с этикетками: «идеализм», «реализм» или «экзистенциализм». Эти системы, как уже было отмечено, являются просто обозначениями, избранными с целью помочь вести наше размышление, когда мы соотносим возможные ответы с основными вопросами, с которыми сталкивается человечество на протяжении веков. Шестая глава будет развивать некоторые из этих педагогических направлений традиционных и современных философских школ, как они проявлялись в двадцатом веке. Но прежде чем исследовать этот вопрос, нам нужно обратиться к постмодернизму.
5. ИМПУЛЬС ПОСТМОДЕРНИЗМА
Последняя четверть двадцатого века была временем подъема философского течения, известного как постмодернизм. Сам по себе этот термин проблематичен, потому что зачастую он понимается по-разному.
Предварительные замечания
Одной из возможностей понять термин «постмодернизм» является рассмотрение его как реакции на модернизм.[67] Сутью модернизма было желание понять мир через разум. Основным предположением раннего модернизма было то, что мир является разумным и существующая реальность не может быть познана лишь только человеческим рассудком, но что существует система фиксированных законов, которая объемлет как реальность, так и человеческую мысль наилучшим образом.
65 William James, Essays in Pragmatism, ed. Alburey Castell (New York: Haffner Publishing Co., 1948), pp. 88-110, 154-58.