Деррида отмечает, что вместо того, чтобы просто ограничиваться доминирующей позицией, людям следует стремиться к разнообразию. Это дало поддержку некоторым небольшим группам и феминистам, соединив их с деконструкционалистами в борьбе за равные права.[70]
Третье течение постмодернизма основывается на работе Мишеля Фуко. Фуко исследовал скрытые значения языка. Он предположил, что Западное общество на протяжении веков ошибочно верило, что существует объективное знание, которое ожидает часа своего открытым, что это знание является бесценным и приносит пользу скорее всем людям, нежели просто отдельным классам.
Фуко отклоняет каждую из этих позиций и вводит четвертый тезис, согласно которому социальный аспект знания состоит в том, что его создают те, кто стремится узаконить свою власть, и это знание, исходящее от властей, используется с целью контролировать и подчинять других людей и народы. В такой работе, как «Археология знания»[71] Фуко доказывает концепции, в соответствии с которой безумие есть скорее часть языка, нежели факт, необходимо присущий жизни. Эти языковые формы развиваются людьми и используются с целью контролировать других людей. Однако, в основе они являются скорее человеческим созданием, чем отражением реальности.
Необходимо альтернативное суждение о том, что маргинальные группы могли бы быть освобождены из-под подчинения господствующих классов. Как и следовало ожидать, маргинальные группы (такие, как расовые меньшинства, феминисты, гомосексуалисты) более чем счастливы использовать тезис Фуко о социально-создаваемом знании в качестве оружия в своих попытках изменить существующий порядок вещей.
Последний постмодернистский теоретик, о котором мы поговорим — Жан Франсуа Лиотард. «Я определяю постмодерн, — писал он, как недоверчивость (скептицизм) по отношению к метаистории.[72] Под метаисторией он понимает те основные философско-исторические формы понимания реальности, которые узаконивают существующий порядок вещей, вырабатывая доводы, подтверждающие законность и справедливость этого статус кво. Эта метаистория, заявляет Лиотард, — не реальность, а система мифов, используемая для поддержания общественных отношений в данном обществе. Религиозные философские школы подпадают под управление метаистории и, таким образом, управляются так называемой светской метаисторией. Таким образом, метаистория основана на использовании языка и используются с целью контролировать людей.
ФИЛОСОФЫ, С КОТОРЫМИ МЫ ПОЗНАКОМИЛИСЬ В ДВУХ ПОСЛЕДНИХ ПАРАГРАФАХ, расходятся по многим вопросам, но, как пишет Гари Лэнд,
они заложили философские основы постмодернизма тремя основными тезисами. Во-первых, люди не имеют доступа к реальности и, следовательно, средств для постижения истины не существует. Во-вторых, реальность недоступна, потому что мы являемся пленниками языка, который придает форму нашим мыслям прежде, чем мы можем помыслить, и поэтому мы не можем выразить то, о чем мы думаем. В-третьих, мы создаем реальность посредством языка, и поэтому природа реальности определяется тем, кто имеет власть формировать язык.[73]
Несмотря на тот факт, что теории, о которых мы повествовали, кажутся скорее эзотерическими и оторванными от практических потребностей, они быстро нашли свое место в педагогических дискуссиях. Это случилось потому, что постмодернистские концепции имели дело с такими фундаментальными вопросами, как реальность, знание и социальный контроль — вопросами, которые являются сердцевиной школы и образования. Теперь мы переходим к некоторым педагогическим принципам постмодернизма.
Постмодернизм и образование
Если постмодернизм как философское мировоззрение есть нечто неустойчивое и изменяющееся, то его педагогический аспект развит еще меньше. Большинство сочинений в этой сфере обращены к социальным аспектам образования, которые будут рассматриваться в шестой главе во время обсуждения критической педагогики, мультикультурализма и феминизма. Настоящий параграф посвящен более общим вопросам постмодернистской концепции образования.
Суть любой постмодернистской педагогической философии включает следующие пункты:
— объективная истина неопределима;
— язык не осуществляет нашего контакта с реальностью;
70 Jacques Derrida's seminal work is Of Grammatology (Baltimore: The Johns Hopkins University Press, 1976).
71 Michel Foucault, The Archeology of Knowledge and lhe Discourse of l. anguage (New York: Pantheon Books, 1972).