Критический анализ
С христианской точки зрения, постмодернизм, как и другие философские школы, которые мы рассмотрели, обеспечивает возможность проникновения в суть бытия. В смысле полезности постмодернизма критика веры западных культур основана на человеческом разуме и научном методе. С эпохи Просвещения западные мыслители возлагали слишком большие надежды на ограниченные способности человеческого разума.
Вторым полезным вкладом постмодернизма является его внимание к социальной этике и индивидуальной и групповой ответственности за общество в целом. Индивидуалистические тенденции, присущие постмодернизму, слишком часто вели к тому, что богатый становится богаче, в то же время пренебрегающие теми слоями мирового сообщества, которые были в потребности и в зависимости от господствующих культур или общественных групп. Постмодернистская социальная концепция определенно размежевывается с библейским посланием.
Третий полезный вклад состоит в признании того, что язык и власть тесно взаимосвязаны. Как отмечает Джеймс Сир, «мы действительно рассказываем "истории", верим в "доктрины", придерживаемся "философий", потому что они дают нам или нашему обществу власть над другими. Публичное применение наших определений безумия действительно помогает людям придерживаться здравого смысла».[87]
В сфере образования постмодернизм приветствует повышение нравственного образования, помощь педагогам более ясно увидеть политические аспекты образования и поощрение помощи учителей студентам в принятии своей социальной ответственности.
Безусловно, не весь педагогический и философский вклад постмодернизма столь весом. Многие ученые, например, отмечают, что отклонение метаистории само по себе уже является метаисторией, то есть определенным взглядом на философскую форму вещей. Во-вторых, несмотря на это отрицание абсолютных истин, постмодернистское исследование угнетения и господства раскрывает его собственную позицию относительно нравственных категорий. Такие понятия, как «демократия», «терпимость» и «справедливость» постоянно подтверждают их ценностные суждения. Постмодернистская литература устанавливает впредь эти концепции не как предпочтительные, но скорее как имеющие оценочный критерий.
Третий пункт критики состоит в том, что многие убеждены в том, что постмодернизм привел общественную систему знания к крайнему абсурду. Джон Р. Серль (Калифорнийский университет Беркли), например, доказывает, что существуют части реального мира, которые «являются только фактами человеческого соглашения». Да, отмечает он, «существуют "объективные" факты в том смысле, что они не являются делом ваших или моих предпочтений, оценок или нравственных отношений». К первой категории он относит такие понятия, как ценность денег, в то время как ко второй — такие факты, как то, что его сестра родилась 14 декабря. Он вполне уверен в том, что «реализм и соответствующая ему концепция являются важнейшими посылками любой здравомыслящей философии, не говоря уже о любой науке».[88]
Основным камнем преткновения между христианством и постмодернизмом является то, что первое основано на Богооткровенных абсолютных истинах, в то время как второй отрицает как концепцию абсолютных истин, так и возможность откровения. С точки зрения постмодернизма, даже «Бог» является общественным продуктом.
Итак, в свете постмодернистского отрицания метаистории, центральное ядро библейской картины является грандиозной метаисторией, которая движется от сотворения мира через воплощение и второе пришествие. Библия обеспечивает как древнейший взгляд на историю, так исчерпывающий современный взгляд. Такие концепции не находят места в постмодернистской схеме вещей. Христианские педагоги, фактически, рассматривают пересказ библейской метаистории как одну из основных причин существования своих школ.[89]
6. СОВРЕМЕННЫЕ ТЕОРИИ ОБРАЗОВАНИЯ
В трех предыдущих главах обсуждаются шесть основных философских точек зрения и их влияние на образование. Такая трактовка до настоящего времени была экстраполяцией того, что философы говорили об образовании. Данная глава будет рассматривать то, что должны были сказать педагоги о своей сфере деятельности в свете философии. Другими словами, в ней пойдет речь о теориях, которые берут проблемы образования за точку отсчета и пытаются их решить, обращаясь к философии.
87 Sirc, The Universe Next Door, p. 187.
88 John R. Searle, The Construction of Social Reality (Ncw York: The Free Press, 1995), pp. I, xisi.
89 Для более подробного ознакомления с этой идеей см. Brian J. Walsh, «Education in Precarious Times: Postmodernity and a Christian World View,» in Ian Lambert and Suzanne Mitchell, eds., Crumbling 8'alls of Certainty: Towards a Christian Crilique of Poslmodernity and Educalion (Sydney: Centre for the Study of Australian Christianity, 1997), pp. 8-24.