Вторая сторона метафизики — теологическая. Теология, или богословие, — это часть религиозной теории, которая создает и изучает представления о Боге. Существует ли Бог? Если да, то один ли Он, или их больше, чем один? Каковы свойства Бога? Если Бог бесконечно милостив и всемогущ одновременно, то почему существует зло? Существуют ли ангелы, сатана и Святой Дух? Если да, то каковы их взаимоотношения с Богом? Эти и подобные вопросы обсуждались на протяжении всей истории человечества.
Люди давали ответы на эти вопросы, идя множеством путей. Атеисты утверждают, что Бога не существует, в то время как пантеисты полагают, что природа и Бог — это одно и то же, — Бог есть все, и все есть Бог. Деисты рассматривают Бога как создателя законов природы и нравственных законов, однако они утверждают, что Бог существует сам по себе и не заинтересован в состоянии дел вселенной и человечества. С другой стороны, теисты верят в личность, сотворившую все сущее. Политеизм противостоит монотеизму в вопросе о числе богов. Политеизм придерживается точки зрения, что божественность может иметь множественность, в то время как монотеизм считает, что существует только один Бог.
Третий аспект метафизики — антропологический. Антропология занимается изучением человека. Антропологическая сторона в философии уникальна, поскольку здесь, в отличие от других областей человеческого исследования, человек является одновременно и субъектом и объектом рассмотрения. Когда человек рассуждает о человеке, он говорит о себе самом. Антропологическая составляющая философии задается такими вопросами, как: Каковы взаимоотношения между разумом и телом? Существует ли взаимодействие между ними? Является ли разум более существенным, чем тело, так что тело зависит от него, или все наоборот? Каково нравственное состояние человека? Рожден ли он добрым злым или нравственно нейтральным? До каких пределов человек свободен? Обладает ли он свободой воли, или же его мысли и действия определяются его окружением и наследственностью? Есть ли у человека душа? Если есть, то что она собой представляет? Очевидно, что разные люди восприняли разные взгляды на эти вопросы, и эти взгляды отражены в их политической, социальной, религиозной и педагогической деятельности и устремлениях.
Четвертый аспект метафизики — онтологический. Онтология есть исследование природы бытия, или того, что означает понятие «быть», «существовать». Дж. Дональд Батлер запустил в обращение в качестве синонима онтологии слово «isology» (русский вариант — «естиология» — прим. перев.), поскольку задача онтологии — «определить, что мы имеем в виду, когда говорим, что что-то есть (по-английски is).»[16] Сердцевину онтологии образуют несколько проблем: В чем заключена основополагающая реальность: в веществе или физической энергии (то есть, в том, что мы можем ощущать) или же в духовном и духовной энергии? Составлена ли она из одного элемента (например, вещества или духа) или из двух (например, из вещества и духа), или, может быть, из многих? Сама ли по себе упорядочена ли реальность и сама ли по себе подчинена законам, или же она просто поддается упорядочиванию человеком? Является ли она неподвижной и стабильной, или же подвержена изменениям своих основных черт? Дружественна ли она или недружественна, или нейтральна по отношению к человеку?
Метафизика и образование
Достаточно даже беглого взгляда на исторические или современные общества, чтобы убедиться во влиянии космологических, богословских, антропологических и онтологических аспектов метафизики на социальные, политические, экономические и научные воззрения и практику. Где и когда бы это не происходило, люди повсюду принимают какие-то ответы на эти вопросы, после чего они обращаются и действуют в повседневной жизни в соответствии с избранной точкой зрения. Необходимости принимать решения по вопросам метафизики не избежать, — разве только, кто-то примет решение просто прозябать, — и даже это решение, само по себе, будет метафизическим выбором в отношении природы и предназначения человека.
16 J. Donald Butler, Four Philosophies and their Practice in Education and Religion, 3rd ed. (New York: Harper & Row, Publishers, 1968), p. 21.