Поскольку обстоятельства педагогической окружающей обстановки могут изменяться в зависимости от времени и места действия, необходимо, чтобы каждый педагог осознанно принимал те убеждения, которые управляют его действиями, чтобы всегда оставаться гибким в применении педагогических принципов, которые вырастают из его мировоззрения. Это ведет как к свободе выбора, так и к личной ответственности в применении философских убеждений в педагогической деятельности. Эта ответственность и эта свобода являются частью профессионального аспекта обучения.
Обучение не является выработкой формулы для отношения к людям или вытекающей из нее программы развития христианского характера. Это, скорее, искусство, которое требует ответственных мыслей и действий в сфере образования. Являясь служителем этого искусства, педагог должен иметь понимание психологического и социологического, также как и философского значения человеческого взаимодействия. Это понимание лежит в основании решающей роли как родителей, так и профессионального педагога.
10. ХРИСТИАНСКИЙ ПОДХОД К ОБРАЗОВАНИЮ
Христианство основано на своеобразном и уникальном видении реальности, истины и ценности. Педагогическая форма, происходящая от этого мировоззрения, произрастает именно из этих фундаментальных убеждений. Христианское образование, то есть христианское на деле, а не на словах, должно рассматривать природу и потенциал учащегося, роль учителя, содержание учебного плана, методологические акценты и социальные функции школы в свете своей философской основы.
Настоящая глава не является ни исчерпывающим исследованием христианского образования, ни детальной разработкой методологических форм для практического применения. Ее целью является раскрытие ряда педагогических принципов, произрастающих из исходных посылок христианского мировоззрения. Эти принципы можно рассматривать как руководство для отбора и использования специфических методик и приемов для практического применения в рамках конкретного педагогического контекста.
Эта глава не стремится разделить различные педагогические роли, созданные в обществе. Объект ее внимания — школа, но, тем не менее, многое из того, что будет здесь сказано, можно рассматривать по отношению как к семье, так и к церкви, поскольку родители и церковь являются в определенном смысле такими же работниками, как и учителя. Семья, церковь и школа — все они имеют дело с теми же самыми детьми — детьми, которые имеют ту же самую природу и те же самые потребности, но только в разных ситуациях. И семья, и церковь имеют свой учебный план и педагогический стиль; и семья, и церковь, несомненно, имеют свои социальные функции, родственные функциям, учебному плану и педагогическому стилю школы. Поэтому родителям, служителям церкви и школьным учителям необходимо достигать большего понимания во взаимозависимой природе своих педагогических функций и развивать эффективные каналы взаимопризнательности и общения. Данное объединение между христианским учителем в школе и христианским учителем в семье и церкви является очень важным, потому что христианское образование является более широким понятием, чем христианское обучение. Семья, церковь и школа работают с наиболее ценными объектами на земле, детьми Божьими, и каждая из них основывается на общих для всех принципах.
ПРИРОДА УЧАЩЕГОСЯ И ЦЕЛЬ ХРИСТИАНСКОГО ОБРАЗОВАНИЯ
«Сегодня, — пишет Г. С. Берковер, — больше, чем когда-либо, вопрос «Что такое человек?» является центром теологического и философского рассмотрения».[211] Этот вопрос является также центром педагогической мысли. Учащиеся являются наиболее важными компонентами школы. Кто же эти учащиеся? Какова их сущностная природа, причина их бытия, их позитивные аспекты и негативные характеристики? Добры ли они, злы ли, или же нейтральны? Каковы их потребности и как следует школе относиться к ним? Ответы на эти вопросы формируют центральные пункты различных социальных и педагогических теорий. Как заметил Д. Элтон Трублад, «пока мы не уясним, что такое человек, не сможем ясно осознать все остальное».[212]