В то же время именно религиоведением и культурологией каждая из субкультур может быть осмыслена как элемент некоторого целого, играющий определенную социальную роль. В философской литературе распространенным является общее деление мировоззрения на три типа – «житейское, религиозное и философское»[5], что близко к выделяемым в историческом плане «мифологическому», «религиозному» и «философскому» типам мировоззрения.[6] Такие типологии созвучны антропологической концепции Б. Малиновского, различающего магию, религию и науку в качестве трех совечных измерений гармоничного отношения человека с миром.[7] Во всех этих классификациях выделяемые типы мировоззрения признаются закономерными и необходимыми этапами или формами отношения человека с миром.
Эти мировоззренческие позиции образуют те или иные самовоспроизводящиеся локальные духовные пространства, отличающие один регион от другого и одну историческую эпоху от другой. Каждая из субкультур имеет сегодня свои средства массовой информации, международные связи, организационные структуры, идеологические концепции и волю к самоутверждению, рождающие мировоззренческий плюрализм, напряженность противопоставляющихся духовных исканий, взаимную критику, иногда и самокритику, ведущие к поиску путей для диалога.
Тем самым они совершенно определенно обретают объективно–надличностный характер, создавая удивительное многообразие и богатство локальных, региональных, национальных и континентальных культур, оказывающих обратное влияние на формирование личных мировоззренческих позиций. Религиоведение призвано разработать современную методологию, способствующую объективному постижению сложного и многоаспектного феномена религии и позволяющую дать рекомендации для деятельности государственных структур с целью поддержания гармоничной духовно–нравственной атмосферы в обществе.
Определенный практический опыт в этом направлении стал накапливаться и в Архангельске, где с 1993 года развивается сотрудничество в сфере религиоведческих исследований в рамках международного проекта «Экология духа». Проект объединил университетских преподавателей, ученых и теологов России, Норвегии, Швеции, Германии и США, сотрудников министерств, департаментов образования и образовательных учреждений разных уровней в поисках возможностей взаимопонимания и диалога в сложной сфере осмысления путей духовного становления личности. Универсальное и локальное, родное и вселенское здесь полагаются не отрицающими, но дополняющими друг друга, взаимообогащающимися в своем диалоге и продвижении к истине как полноте постижения целого. Концепция проекта и ход его реализации многократно освещался в научных публикациях и в прессе.[8]
Автор глубоко признателен всем, кто оказал помощь и дал ценные советы при чтении рукописи, способствуя выходу книги:
сотрудникам Министерства общего и профессионального образования Российской Федерации Бруднову А. К., Костиковой М. Н., Полыковской О. А.;
сотрудникам кафедры философии религии и религиоведения философского факультета Московского государственного университета им. М. В. Ломоносова Яблокову И. Н., профессору, доктору философских наук; Никонову К. И., профессору, доктору философских наук; Красникову А. Н., доценту, кандидату философских наук;
профессору кафедры философии Финансовой Академии при Правительстве РФ, доктору философских наук Скибицкому М. М.;
профессору кафедры философии ИППК Московского государственного университета им. М. В. Ломоносова, доктору философских наук Кантерову И. Я.;
профессору, доктору философских наук Югаю Г. А.;
ректору Поморского государственного университета им. М. В. Ломоносова, профессору, доктору исторических наук Булатову В. Н.;
главному специалисту департамента образования администрации Архангельской области Баскакову Н. В.;
вернуться
Спиркин А. Г. Мировоззрение Философский энциклопедический словарь. М., 1989. С.367.
вернуться
Основы религиоведения. М., 1994. С.296.
вернуться
Яблоков И. Н. Основы теоретического религиоведения. М., 1994. С.149.
вернуться
Частично публикации представлены ниже:
Теребихин Н. М. Сакральная география Русского Севера (Религиозно–мифологическое пространство севернорусской культуры). Архангельск, 1993; Аринин Е. И. Религия о мире и человеке Человек и общество. Учебное пособие для учителей. Архангельск, 1993; Аринин Е. И. Религия вчера, сегодня, завтра. Учебное пособие. Вып.1–3. Архангельск, 1993, 1994; Баскаков Н. В. Мы – вместе? Волна. 1994. 22 февраля; Волгин В. Говорить на языке сердца У Белого моря. 1994. 10–16 декабря; Липницкая Е. Зажжется ли в «Свечке» свеча? Правда Севера. 1994. 15 ноября; Попова С. Нас согреет пламя этой свечи… Правда Севера. 1994. 23 ноября; Смирнова Л. Дед Мороз, царь Ирод и Вифлеемская звезда Правда Севера. 1995. 5 января; Областная программа «Истоки» Вестник образования Архангельской области. 1995. № 6 (9); Исупов Д. Центр христианской культуры Правда Севера. 1995. 9 июня; Аринин Е. И. Религия и личность: эволюция отношений и значение в образовании Проблемы гуманизации дополнительного образования детей и формирование нравственных отношений в семье. Материалы межд. конф. Москва, 1995; Матонин В. Н. Промыслы и ремесла онежских крестьян. Дневник Яши Пронина Онежская старина. Историко–краеведческий сборник. Онега, 1995. Вып.1; Матонин В. Н. «Новое язычество» как феномен духовной жизни современных подростков Проблемы гуманизации дополнительного образования детей и формирование нравственных отношений в семье. Материалы межд. конф. М., 1995. Матонин В. Н. Старый взгляд на новые проблемы Подготовка учителей к духовно–нравственному образованию и воспитанию учащихся. Материалы всерос. науч. — практ. конф. Рязань, 1996; Кириллова Т. Чтобы познать истину, надо ценить время… Правда Севера. 1996. 6 января; Баскаков Н. В. Детям нужен свой закон Волна. 1996. 9 июля; Ледяева М. Новое поколение выбирает христианскую этику Правда Севера. 1996. 4 октября; Religion, Church and Education in the Barents Region Ред. — сост. Р. Кристиансен и Н. М. Теребихин. Arkchangelsk, 1997; Свеча–97: Сборник методологических и методических материалов по религиоведению и культурологии Ред. — сост. Е. И. Аринин. Архангельск, 1997; Каликина С. Об экологии духа Двинская Правда. 1997. 6 января; Файвушкин Л. Это только начало Правда Севера. 1997. 15 января; Логинова С. Спектакль, рожденный в Рождество Правда Севера. 1997. 14 марта; Баскаков Н. В. К истоку – за чистой водой Волна. 1997. 8 апреля; Аринин Е. И. Снова откроем «охоту на ведьм»? (О некоторых некорректностях областного закона о деятельности религиозных сект) Правда Севера. 1997. 10 мая; Герасимов А. По подготовке религиоведов мы идем в первой десятке Архангельск. 1997. 24 октября; Булгакова Н. Знания для верующих и неверующих Поиск. 1997. № 37. 6–12 сентября; Баскаков Н. В. Как защитить права детей Волна. 1997. 2 декабря; Аринин Е. И. Мировоззренческие проблемы образования в постсоветском обществе Недзвецкая Э. А. Философия и духовный мир личности. Вестник Московского университета. 1997. № 3. С.79–80; Аринин Е. И. Здоровье и духовность: поляризация интерпретаций Север. Дети. Школа. IX Ломоносовские международные чтения: Материалы 11 науч. — практ. конф. «Дети Севера: здоровье, рост и развитие» Под ред. А. В. Грибанова. Архангельск, 1997; Аринин Е. И. Происходит ли сдвиг к постмодернизму? (Анализ результатов тестирования студентов ПГУ в 1996 и 1997 годах) IX Ломоносовские чтения: Тезисы докладов. Архангельск, 1997; Матонин В. Н. Проблемы отчуждения от экологического пространства и исторического времени Педагогическое наследие в контексте духовной культуры: Тезисы докладов науч. — практ. конф. Рязань, 1997; Матонин В. Н. Духовные аспекты крестьянского отношения к труду Полярная звезда. Архангельск, 1997. № 1; Карпунин С. И. Религиозные объединения и общественная жизнь в городе Архангельске Религиозная жизнь Архангельского Севера. История и современность. Архангельск, 1997; Горбунова Л. А. Церковное искусство: тематическое планирование занятий в воскресной школе Новодвинского Покровского храма Религиозная жизнь Архангельского Севера. История и современность. Архангельск, 1997; Горчаков Е. Куда уходит детство? Архангельск. 1997. 6 июня; Ecology of Spirit: Cultural plurality and religious identity in the Barents region. Umeå, 1998; Карпунин С. И. Экология духа Двинская Правда. 1998. 6 января; Матонин В. Н. Вспоминая онежских крестьян и жителей Поморья Красная пристань. Архангельск, 1998. № 1; Баскаков Н. В. Уполномоченный нужен. Но по правам ребенка Правда Севера. 1998. 5 июня; Орлова Н. Россиянам – «Дух, освобождающий природу» Правда Севера. 1998. 21 июля; Баскаков Н. В. В Вельском «Орленке» многолюдно Волна. 1998. 28 июля; Аринин Е. И. «Экология духа» как феноменологическая герменевтика образования Современные подходы к преподаванию философии: Тезисы науч. — практ. конф. Ред. — сост.: Е. В. Кудряшова, Р. А. Лошаков. Архангельск, 1998; Аринин Е. И. Духовная культура и духовные субкультуры: экология духа Философский альманах. Иваново, 1998. № 1–2; Аринин Е. И. Локальная религиозность в пост–советской перспективе Государство, религия и этносы на Севере, 700–1990. Архангельск, 1998; Аринин Е. И. Идентификационные ценности: тенденции выбора молодежи Х Ломоносовские чтения: Доклады и тезисы. Архангельск, 1998; Аринин Е. И. Principles for Cognition of the Sacred Twentieth World Congress of Philosophy: Abstracts of Invited and Contributed Papers. Boston, 1998.
Глава 1