Вот в чем причина того, что параллельно рефлексии Рамона Пинейро португальский философ понимает саудаде как «чувство возможности, не насыщенное Абсолютом, чувство духовного существа, переживающего абсолютную необходимость в необходимом Существе», «чувство необходимости возможности», «трансцендентного в имманентном», «чистого Существования в шатком и подвижном существующем», бесконечной природы Духа в духовном существе, которое, осознавая свои пределы как существа, переживает «напряжение идеального предела»[54].
Таким образом, как в чувстве духовной сущности человека, в саудаде ему открываются любовь и неудовлетворенность познания и глубокая идентичность, которая связывает любовь и познание и приводит к тому, что человек, испытывающий саудаде, может удовлетвориться только в единстве существа, познания и желания.
Так, в свете аффективного познания, которое, как видим, мыслитель считает единственно адекватным для достижения какого-либо знания о саудаде, оно является в результате рефлексии как «голос любви, соединяющей дух человеческий с Духом божественным и с тем, что в реальном и возможном мире есть духовно солидарного и возможного», в чем отражается «его тройное-антропологическое, теологическое и космологическое измерение»[55].
С другой стороны, согласно иезуитскому философу, чувство саудаде, сталкиваясь с теорией действия и возможности, предстает перед нами как выражение живой энергии и динамичного действия самого человека, как действующий дух и «активная возможность в утвердительной тенденции живой реальности бесконечного Акта», как «переживание потенциального акта в молчаливом утверждении чистого Акта», в котором присутствие и отсутствие сливаются в жизненном напряжении духовной реальности, в которой разрешаются антиномии идеального и реального и происходит живой и конкретный «синтез духовного и материального»[56].
Равным образом, когда саудаде рассматривается, исходя из различия между сущностью и экзистенцией, в качестве третьего элемента прочной философской традиции, к которой, как говорилось выше, тяготеет метафизическое мышление Антониу де Магальяйнша, оно позволяет Человеку увидеть свое существование в его духовной сущности, удовлетворяясь только концепцией трансцендентной реальности, которая в живом единстве превосходит или ликвидирует временный поток и пространственное разделение или фрагментацию, являясь полюсом, к которому сходятся все линии желаний сознательного существа.
Переживание саудаде, в то же время, что привносит философскую рефлексию во внутренний духовный мир человека, не впадая, однако, в субъективизм или солипсизм, представляет собой «свидетельство трансцендентальности, неадекватности существа и познания, неудовлетворенного напряжения духа, признающего себя в своем спонтанном устремлении к полноте и одновременно в своей реальной неспособности действовать»[57].
Таким образом, саудаде, являясь чувством духовной сущности человека, – это метафизический опыт, в котором человек предстает духом в той мере, в которой осознает сам себя в саудаде, а дух проявляется в человеке, хотя в чувстве саудаде выражаются нематериальность, бесконечность и свобода – основные атрибуты все того же духа, ибо тот, кто ощущает саудаде, приобретает осознание существа как духа и духа как существа.
Но, поскольку сознание саудаде, как жизненное ядро духа и чувства возможности духовной сущности человека, является также метафизическим сознанием, оно подразумевает, в своем динамизме, поэтическое и пневматическое утверждение необходимого Существа или Бога, будучи в этой мере также опытом одновременно теологическим и религиозным.
В действительности, в том плане, в котором располагается чувство саудаде, а это, как мы видели, самый чистый, глубокий и радикальный разрез человеческого существа, предшествующий всем чувствам, мыслям или желаниям, человек испытывает неудовлетворение, сознание своего несовершенства в самом себе и своем познании и любви, в то же время как стремится к полноте и полной интеграции, бесспорно утверждая этим Абсолютное и Совершенное, являющееся ему в его сознании как чистая обожаемая любовь, как личное Существо, которое его привлекает вплоть до полного приятия.