Итак, в саудосистской концепции Паулу Боржеша исходное время – это саудаде или полный вакуум в его связи с генезисом, в то время как гетерогенная множественность времени является результатом взаимодействия самосоздающих метаморфоз совокупности потенций.
Из всего вышесказанного следует, таким образом, что полный вакуум – это единственное, что необходимо и вечно, и что сокровенная жизнь каждого существа и всей вселенной обязательно исходит из этого первоначального Всего-Ничего, по которому она испытывает саудаде и которое само есть истинное саудаде.
Если вопросительная теория саудаде философа Одиссей Духа имеет явную персоналистскую ориентацию, продолжая линию креационизма Леонарду, доктрина саудаде как первоначального союза-раскола, которую его современник Паулу Боржеш развивал и углублял и которая основана на идее, что единственно необходимым является полный вакуум, доводит до предела деперсонализации антигуманизм Мариньу и Эудору де Соузы, так же как и глубокое чувство космоса, охватывающее онтокосмологии Бруну и Пашкуайша, и компетентную критику рассудка, которая, с разной амплитудой, присуща всем означенным философам.
Антониу Кандиду Франку
Именно к работам и мышлению автора Темного глагола и, в меньшей степени, к Жозе Мариньу обращена доктрина саудаде, которую Антониу Кандиду Франку развивает в уже обширных и многообразных трудах, особенно в очерках Море и Маран (1989) и Теория и слово (1991); чувство саудаде также отличается определяющим и фундаментальным присутствием как в его поэтических произведениях и романах, так и в различных герменевтических трудах, посвященных Тейшейре де Пашкуайшу, одним из наиболее понимающих, умных и новаторски настроенных исследователей которого он является. Труды философа изобилуют афористическими формулировками относительно его видения или понимания саудаде.
Для Антониу Кандиду Франку саудаде выглядит как чувство-предел и первопотенция, которая одновременно не позволяет дифференцировать начало истоков и завершение конца и которая является способностью сделать присутствующей «гетерогенную множественность отсутствующих вещей» и возвратить потерянное единство[136], вследствие чего главным понятием теории, которую он выдвигает, является память, но эта память имеет в воображении свою идейную поддержку и поэтому является воображаемой памятью, и представляя собой трансцендентальную форму разума и высшую форму мышления.
В то время как логически разумное и чистое знание является областью чистого понимания и тех действий или действительности, где вещи просто пребывают, то в памяти они подлинно существуют как воображаемые и совершенные мышление и правда, не подверженные «разложению времени и руинам забвения». Отсюда происходит утверждение поэта-философа, что вселенная не подлежит законам рассудка, она просто – дар воображения, а память – ключ от мира, и действительность – только копия мышления. Таким образом, хотя он и не отказывает саудаде в статусе чувства, Антониу Кандиду Франку приписывает ему также природу мышления в том отношении, которое он намечает между саудаде и воображаемой памятью как высшей или трансцендентной формой рассудка.
Также он не игнорирует отношение матрицы, которое всегда размышления о саудаде устанавливали между ним и любовью, равно как и придает определяющее значение в своей теории саудаде метафизическому или трансцендентному измерению саудосистского чувства-мышления.
Что касается первой проблемы, автор Искусства мечты замечает, что, поскольку любовь – это объединяющее чувство мужчины и женщины, а саудаде – объединяющее мышление Существа как целого, оно появляется только там, где до этого была любовь. По этой причине, в его понимании, только на земле есть саудаде, и в падшем человеке боль превосходит все пределы, ибо только он может испытывать саудаде, ибо оно является детищем падения, любовью, познанием, которого не дано достигнуть даже ангелам, так как они не могут любить.
Здесь надо уточнить два важных момента. Первый связан с идеей Антониу Кандиду Франку о том, что, поскольку любовь проявляется через конкретные материальные формы, саудаде, являющееся любовью посредством мысли, проявляется через идеи, будучи, в этом масштабе, преображенной любовью.