Стремясь усилить эту свою позицию в смысле признания универсальности чувства саудаде, Жуакин де Карвалью замечал, что любое сознательное и преходящее существо способно установить ценностную связь между состоянием, в котором находится, и ситуацией, в которой оно было раньше, или осознать ее как приятный или неприятный поворот в потоке собственного существования.
Ответив на первый, чисто философский вопрос, вызванный саудаде, великий историк португальской культуры решил, что его исследование должно пройти через феноменологическое описание сознания саудаде, ибо, чтобы дойти до определения саудаде и достигнуть познания томимого саудаде существа и эйдоса саудаде, необходимо предшествующее знание того, что такое «быть преисполненным саудаде». Так что феноменология саудаде позволила определить компоненты акта саудаде, которые для Жуакина де Карвалью сводились к отказу, к чувству изоляции, к желанию отсутствующих благ, когда-то бывших у человека, и к печали, которая делала возможным констатацию намеренности саудаде или намеренного коррелята сознания саудаде, то есть «общения сознания с другими сознаниями или другими существами или отсутствующим состоянием».
На самом деле, в саудаде всегда чувствуется сознание чего-то отсутствующего, чье присутствие является желанным, так как в нем происходит «представление нынешнего состояния или ситуации, нежелательных или не самых приятных, и воспроизведение известных по прошлым опытам состояний, ситуаций, предметов или существ, которые хотелось бы воскресить с живой привязанностью и чувством общности». Если так, то, по его мнению, саудаде нельзя идентифицировать или путать с платоновским воспоминанием, ибо тот, кто испытывает саудаде, стоит не перед безличным и объективным миром идей и форм, безразличных к аффектам и универсально ценным, а перед своим личным и живым миром, эмоционально значимым для него[139].
Сконцентрировав свои размышления на том, что присуще сознанию саудаде, и пытаясь определить его составляющие, Жуакин де Карвалью исходил из того, что саудаде, как событие, свойственное исключительно человеку, происходит только в человеческом сознании, пока оно живет или побеждает время как нечто, ему принадлежащее. Это событие одновременно представляет собой непередаваемое другим психическое состояние и нечто, коррелирующее с определенными обстоятельствами, превосходящими сознание. То есть событие саудаде – это нечто, что сокровенное сознание может сообщить, но не может передать другому человеку, событие, которое сопровождается присутствием в духовном мире отсутствующих существ или прошлых обстоятельств и состояний. Из этого мыслитель делает вывод, что составляющими саудаде элементами являются субъективное существо, или личное «я», уже прожитые существа или ситуации и коррелят этого личного «я» с этими существами и ситуациями.
Таким образом, состояние саудаде или пребывание в нем психологически передает или выражает состояние, в котором сознание противопоставляет тому, что ему дано в нынешнем опыте, предпочтение чего-то уже прожитого и отсутствующего, при этом прошлое представляет аффективное измерение, превосходящее настоящее.
Саудаде возникает как особенная форма человеческого поведения в отношении настоящего и отражает свое понимание времени, в котором саудосистское сознание выступает как ретроспективное, ибо оно не продолжает настоящее и не предвосхищает будущее, но обращается ко времени, уже пережитому и конкретизированному в вызываемых в памяти представлениях, в образах людей, состояний и ситуаций, чье отсутствие во времени и пространстве ощущается как потеря или лишение.
Саудосистская позиция, будучи самоуглубленной и созерцательной, – это состояние, которое происходит от присутствия реальных вещей, кажущихся лишенными определенных качеств или атрибутов, недостаток которых заставляет воскресить нечто отсутствующее, связанное с желанием их увидеть или пережить соответствующую ситуацию в настоящем времени. Таким образом, можно сказать, что саудосистское сознание, тесно связанное с эмоционально прожитым временем, – это «духовное присутствие уже прожитого отсутствия, сопровождаемое желанием еще раз его пережить»[140] [141].
139
«Problematica da saudade», XIII
140
«Elementos constitutivos da consciencia saudosa»,