ния человека над его сущностью, свобода как главная его характе-
ристика и роль надежды на себя и свои силы в решении человече-
ских проблем.
Для характеристики современного состояния человека при-
меняются такие острые и парадоксальные определения, как «человек
умер» (Э. Фромм), «одномерный человек» (Г. Маркузе), «антрополо-
гический кризис», «крушение гуманизма», «де-центрированный
центр» (Делез), и, наконец, развиваются концепции «сверхчеловека»,
«киборга» и т. п. Человек уверенно осваивает ближний Космос,
вторгся в свой генофонд, создал современную информационную ци-
вилизацию, массовую культуру и многое другое, что вызывает обос-
нованную тревогу за его будущее. Наиболее остро стоят проблемы
идентичности человеческой личности, сохранения ее уникальности и
свободы, сдерживания агрессивных проявлений, обеспечения воз-
можностей достойной человеческой жизни для каждого жителя Зем-
ли. Безудержный эгоизм, установка на безграничное потребление с
жестко агрессивным подавлением другого человека способны свести
на нет любые, самые гуманные и демократические социально-
политические реалии. В сознании людей нашего времени все более и
более утверждается идея о том, что сам по себе научно-технический
и технологический прогресс, самопознание и знание еще не гаранти-
руют счастливое будущее и необходима выработка человеческой,
гуманистической меры самого прогресса.
Свобода и ответственность. Чтобы разобраться в проблеме
свободы и ответственности личности, необходимо выделить основ-
ные элементы ее структуры. Прежде всего, выделяют физическую
56
личность, или «физическое Я». Это тело или телесная организация
человека, самый устойчивый компонент личности, основанный на
телесных свойствах и самоощущениях. К физической личности мо-
гут быть отнесены также одежда и домашний очаг. Известно, как
много о человеке можно сказать по этим компонентам его мира. Это
же относится и к произведениям ручного и интеллектуального тру-
да человека – украшениям его быта, коллекциям, рукописям, пись-
мам и т. д. Защита себя, своего тела, своей идентичности, своего
ближайшего окружения относится к числу древнейших личностных
качеств человека, как в истории общества, так и в истории индиви-
да. «Социальная личность» складывается в общении людей, на-
чиная с первичных форм общения матери с ребенком. По сути дела,
она вырастает из системы социальных ролей человека в разных
группах, мнением которых он дорожит. Все формы са-
моутверждения в профессии, общественной деятельности, дружбе,
любви, соперничестве и т. д. формируют социальную структуру
личности. «Духовная личность» – ядро нашего «Я». Это внутренние
душевные состояния, отражающие устремленность к определенным
духовным ценностям и идеалам. Они могут и не осознаваться во
всей полноте, но, так или иначе, забота о «душе» является сущно-
стью личностного развития. Выделение физической, социальной и
духовной личности (как и соответствующих потребностей) носит
достаточно условный характер. В человеке все эти стороны лично-
сти образуют систему, каждый из элементов которой может на раз-
ных этапах развития приобретать доминирующее значение. В них,
собственно говоря, и реализуется вечная дилемма свободы и ответ-
ственности личности. Человек, действующий несвободно в отноше-
нии своего физического, социального и духовного статуса, равно
как и в отношении других, не может нести свою меру ответственно-
сти за происходящее.
Тема 14. Этика
Мораль, справедливость, право.
Моральные ценности. Ценностное отношение формируется в
процессе человеческой деятельности, где выделяют три вида произ-
водства: люди, вещи и идеи. Первой (и основной) ценностью явля-
ется сам человек во всем многообразии его жизни и деятельности.
57
Понятие ценности человека – универсальное и его нельзя сводить к
«полезности» человека для общества. Попытки делить людей на
«нужных» и «ненужных» порочны по самой сути, ибо их реализа-
ция неминуемо порождает произвол, ведущий к деградации и чело-
века, и общества. Ценность человеческой личности, в определенном
смысле, выше всего того, что делает или говорит данный человек.
Разрушение целостного мира личности (аномия) дестабилизирует
общество. Что касается «моральных ценностей», то здесь основным
является вопрос о соотношении добра и зла, природе счастья и
справедливости, любви и ненависти, смысле жизни. В истории че-
ловечества было несколько сменявших друг друга установок, отра-
жающих разные системы ценностей. Одна из наиболее древних –
гедонизм, который утверждает наслаждение как высшее благо жиз-
ни и критерий поведения человека. Аскетизм идеалом жизни про-
возглашает добровольное отречение от наслаждений и желаний,
культ страданий и лишений, отказ от благ жизни и привилегий.
Утилитаризм величайшей ценностью и основой нравственности
считает пользу. Сегодня на первый план вышли общечеловеческие
проблемы, связанные с признанием абсолютной ценности самой
жизни человека и необходимости сохранить среду его обитания.
Поэтому появление концепций «благоговение перед жизнью»
(А. Швейцер), «заслужи любовь ближнего» (Г. Селье), «цели для
человечества» (А. Печчеи), «путь ненасилия» (М. Ганди), «ноосфе-
ра» (В. И. Вернадский) и других не случайно, а отражает современ-
ный этап развития общечеловеческих идеалов.
Представление о прекрасном в мире и человеке сформирова-
лось на самых ранних этапах развития человеческого общества и
его сознания. Показательно, что нет культуры и цивилизации, кото-
рые обходились бы без искусства, без того или иного телесного или
духовного канона человека.
Право. Понятие прав человека, «человеческого измерения»
всех явлений и событий общественной жизни стало особо актуаль-
ным в середине XX в., после того как мир пережил трагедию двух
мировых войн, ужасы геноцида, расизма и национализма. Различа-
ют шесть основных категорий прав человека: естественные, граж-
данские, политические, экономические, социальные и культурные.
Особое значение придается естественным правам человека, которые
появляются в силу факта самого рождения (а в аспекте биоэтики та-
58
кие права уже имеются с момента зачатия) и не могут быть отчуж-
дены. Иногда их называют еще «священными», поскольку это та-
кие, как право на жизнь, здоровье, свободу, неприкосновенность и
т. д. С проблемой прав человека тесно связано понятие спра-
ведливости. Суть справедливости – в выработке принципов, регули-
рующих распределение благ и обязанностей граждан, соответствие
между деянием и воздаянием, преступлением и наказанием. Говоря
о справедливости как принципе, перед которым все должны быть
равны, следует подчеркнуть, что она не может быть нормативным
идеалом, подобно «Божьей справедливости», реализуемой только в
потустороннем мире. Достижение полной справедливости в нашем
земном мире породило бы вопиющую несправедливость, ибо такое
состояние исключало бы все проявления милосердия. Наиболее ак-
туальна в практическом и теоретическом планах «идея распредели-
тельной справедливости». Согласно ей, распределение может осу-
ществляться в соответствии с принципами равенства, потребности,
заслуг, продуктивности, усилий, профессиональной пригодности,