достижений, способностей, социального ранга и статуса, спроса и
предложения. В реальной действительности приходится постоянно
разрешать проблему, которая формулируется как «фактор справед-
ливости», «люди отдают, чтобы получать».
РАЗДЕЛ 4. СОЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ
(ПРАКСИОЛОГИЯ)
Тема 15. Общество и его структура
Человек в системе социальных связей. Социальные связи – это
общие категории праксиологии, выражающие взаимообусловлен-
ность явлений, разделенных во времени и пространстве, и взаимо-
действие элементов определенной системы. Социальные связи
складываются между людьми в процессе их совместной деятельно-
сти. В материалистической трактовке общества они делятся на пер-
вичные (материальные, базисные) и вторичные (идеологические,
надстроечные). Главными и ведущими являются материальные,
экономические, производственные отношения, определяющие по-
литические, правовые, нравственные и др. Совокупность социаль-
ных связей определяет сущность той или иной общественно-
59
экономической формации и входит в понятие сущности человека.
Идеалистическое понимание социальных связей и отношений исхо-
дит из примата духовного начала как объединяющего, системообра-
зующего принципа. Это может быть идея единого Бога, расы, нации
и т. п. В этом случае государственная идеология выполняет роль
скелета общественного организма. Во взаимоотношениях человека
и общества на определенном этапе их развития может возникнуть
феномен отчуждения, суть которого состоит в растворении челове-
ка в абстрактных социальных качествах, в утрате им контроля за ре-
зультатами своей деятельности, за ее процессом и в конечном итоге
потере им своей идентичности, своего Я. Человек может отчуж-
даться и от семьи, рода, культуры, образования, собственности и
т. д. Преодоление отчуждения в современном мире связывается с
освоением личностью разнообразных условий и форм деятельности,
ее плодов и результатов, необычайно усложнившихся в информа-
ционно-техническом обществе.
Общество и его структура. Общество понимается как про-
дукт целенаправленной и разумно организованной совместной дея-
тельности больших групп людей, объединенных не на основе общ-
ности, а на основе совместных интересов и договоре. Общество –
система деятельности и жизни людей, объединенных территорией
проживания, эпохой, традициями и культурой. Общество – объек-
тивная реальность, форма существования бытия, обладающая внут-
ренней структурой, целостностью, законами, направленностью раз-
вития.
Структура общества. Прежде всего, в нем осуществляются
различные по своему характеру и содержанию виды общественной
деятельности: производственно-экономическая, социально-бытовая,
политическая, религиозная, эстетическая и другие, которые имеют
свое социальное пространство. В результате складываются различ-
ные сферы жизни общества. Основными сферами жизни общества
являются следующие: 1. Экономическая сфера включает в себя
производство, распределение, обмен и потребление материальных
благ. Она выступает как экономическое пространство, в котором
организуется хозяйственная жизнь страны, осуществляется взаимо-
действие всех отраслей экономики, а также международное эконо-
мическое сотрудничество. 2. Социальная сфера – это сфера общест-
венной жизни, в рамках которой удовлетворяются прямые жизнен-
60
ные потребности членов общества, а также происходит взаимодей-
ствие различных общностей людей. 3. Политическая сфера жизни
общества – сфера отношений между нациями и другими большими
социальными группами по поводу государственной власти и госу-
дарственного устройства внутри данного общества, а также отно-
шений между государствами на международной арене. 4. Духовная
сфера – это сфера отношений людей по поводу разного рода духов-
ных ценностей, их создания, распространения и усвоения всеми
слоями общества. Здесь возникают и реализуются духовные (позна-
вательные, нравственные, художественные, религиозные и т. д.) по-
требности людей.
Философия о природе и сущности государства.
Проблема определения государства в истории связана с изме-
нением акцентов на его функциях и свойствах в различные перио-
ды. В европейской традиции выделяется два образа государства:
1) как особый тип коллективности (политическое сообщество), воз-
никающий ради общего блага (Аристотель, Фома Аквинский,
И. Кант); 2) как совокупность институтов публичной власти, долж-
ностных лиц, бюрократии, норм и отношений (Т. Гоббс, Дж. Локк,
К. Маркс).
Понимание природы и социальных функций государства в ис-
тории философии:
Теократическая теория
промысел – «вся власть от Бога». Религиозное обоснование смысла
государственной власти.
Патриархальная теория
мью, где отношения между монархом и подданными отождествля-
ются с отношениями отца и членов семьи (Р. Филмер).
Теория социального контракта (XVII–XVIII вв.) понимает го-
сударство как результат общественного договора. Индивиды за-
ключают между собой соглашение об ограничении своих свобод в
пользу государства для обеспечения собственной безопасности
(Г. Гроций, Т. Гоббс, Дж. Локк, Ж. Ж. Руссо).
Теория насилия
мого политического действия – внутреннего или внешнего насилия,
завоевания. Следствием победы большинства над меньшинством,
сильного над слабым (Л. Гумплович, Е. Дюринг, К. Каутский).
61
Марксистская теория (XIX в.) объясняет происхождение госу-
дарства расколом общества на антагонистические классы вследст-
вие разделения труда и появления частной собственности. Эконо-
мически господствующий класс создает государство для подчине-
ния себе неимущих.
Органическая теория понимает государство по аналогии с жи-
вым организмом, где все субъекты социальных отношений подчи-
няются определенному иерархическому принципу и выполняют
свои определенные функции по отношению к целому, системе
(Дж. Фортескью, А. Шеффле, Р. Вормс).
Анархизм П. Ж. Прудона. С точки зрения анархизма («безна-
чалие», «безвластие») главной причиной социального неравенства,
несправедливости, эксплуатации и т. п. считалось государство.
Представители течения считали, что государство следует уничто-
жить насильственным способом. Теоретиками анархизма в XIX в.
являются князь П. А. Кропоткин, М. А. Бакунин.
Гражданское общество и государство. Отношения между
гражданским обществом и государством сравнивались с отноше-
ниями между индивидуальной свободой и публичной властью, т. е.
насилием. В этом собственно и заключена основная философская
проблема в понимании общества, государства и человека. Без вла-
сти и насилия одних над другими не может существовать никакое
государство. Суть государства не в силе или насилии, а в опоре на
общественное мнение граждан, что особенно важно подчеркнуть,
поскольку и гражданское общество, и государство развиваются,
эволюционируют. Прежде всего, это авторитет права, господство
Закона. Представление о естественных (священных) правах челове-