прикладных задач. Философия – не есть тактика, это – стратегия че-
ловеческой жизни; она есть удел свободно мыслящего человека.
Философии не могло быть в древнейшем (первобытном) обществе с
его родоплеменной организацией. В нем каждый поступок, каждый
шаг представителя рода или племени был определен и отмерен, и
все находились под строгим контролем вождей, жрецов, старейшин.
Борьба за выживание закрепила в социальной памяти коллектива
оптимальные стандарты поведения. Внешне это проявлялось в ри-
туалах, а в сознании – в форме мифа – первой, исторической форме
социального регулятива. По сравнению с мифом, религия – более
сложное и развитое общественное сознание, когда высшим судьей
для себя люди признают не человеческий, а сверхчеловеческий ра-
зум, сверхприродную реальность – Бога, который в глазах верую-
щих и есть абсолютное, вечное Добро, абсолютное воплощение
Нравственности. Религия – вторая (после мифа) историческая фор-
ма социального регулятива. Философская мысль также стала фор-
5
мой (вслед за мифом и религией) жизненного, социального регуля-
тива, причем – высшей. И сегодня место и роль философии в жизни
человека и общества определяются ее антидогматическим, антиав-
торитарным характером. Дух подлинной философии – критика.
Критический (а не апологетический) дух философии не вызывал к
ней большой любви и сочувствия со стороны власти, по отношению
к которой философское «вольнодумство» чаще было не в согласии,
а в оппозиции.
Структура философского знания .К настоящему времени
уже сложились или находятся в процессе своего формирования та-
кие разделы философского знания, как онтология (теория бытия),
гносеология (теория познания), антропология (учение о человеке),
аксиология (теория ценностей), праксиология (теория социальных
отношений). Круг философских дисциплин может быть и расширен.
Особо следует сказать об истории философии, которая составляет
центральный «нерв» любого философского исследования, выступая
как взгляд философии на саму себя (философское самосознание).
Научные, философские и религиозные картины мира .
Научная картина мира – целостная система представлений об
общих свойствах и закономерностях действительности, построенная
в результате обобщения и синтеза фундаментальных научных поня-
тий, принципов и теорий. В зависимости от оснований деления раз-
личают общенаучную картину мира, которая включает представле-
ния обо всей действительности, и естественнонаучную картину ми-
ра. Последняя, в зависимости от предмета познания, может быть
физической, астрономической, химической, биологической и т. п.
В общенаучной картине мира определяющим элементом выступает
картина той области научного знания, которая занимает лидирую-
щее положение на конкретном этапе развития науки. Каждая карти-
на мира строится на основе определенных фундаментальных науч-
ных теорий, и по мере развития практики и познания одни научные
картины мира сменяются другими.
Философские картины мира очень многообразны, однако все
они строятся вокруг отношения: человек и мир. Это отношение мо-
жет пониматься материалистически или идеалистически, диалекти-
чески или метафизически, объективистски или субъективистски
и т. п. Соотношение человека и мира в философии рассматривается
во всем многообразии его аспектов – онтологическом, гносеологи-
6
ческом, методологическом, ценностном (аксиологическом), дея-
тельностном (праксиологическом) и др. Именно поэтому философ-
ские картины мира так множественны и не похожи одна на другую.
Религиозная картина мира. Основной элемент – образ единст-
венного Бога (монотеистические религии) или множества богов
(политеистические религии). Все религии во все времена считают,
что наша эмпирическая действительность не самостоятельна и не
самодостаточна, а носит производный, тварный характер, так как
вторична, есть результат, проекция другой – настоящей, истинной
реальности – Бога или богов. Тем самым религии удваивают мир и
указывают человеку на превосходящие его силы, обладающие разу-
мом, волей, собственными законами. Они-то и определяют жизнь
людей во всей полноте ее бытия. Таким образом, специфической
чертой религиозной картины мира является разделение реальности
на естественную и сверхъестественную сферы, причем первая счита-
ется зависимой от последней. Достижение сферы сверхъестественно-
го бытия, понимаемого как единственно подлинное, становится це-
лью человеческого существования. В зависимости от содержания ве-
роучений, можно говорить о картинах мира конкретных религий:
буддийской, иудейской, мусульманской, христианской и др.
Становление философии .Процесс становления и развития
философских идей составляет предмет особого раздела философ-
ского знания – истории философии. Родина западной философии –
Древняя Греция, а древневосточной философии – Индия и Китай.
Становление и западной, и восточной философии происходило
практически в одно и то же историческое время и независимо друг
от друга. Вытеснение философским сознанием мифологического
было вместе с тем рождением рациональности – веры в разум как
в самую надежную опору жизни и естественное средство познания.
Древние греки «изобрели» философию, но это изобретение стало
возможным лишь потому, что еще раньше они же «изобрели» демо-
кратию, а еще раньше – осознали самоценность умственной дея-
тельности как свободного поиска истины.
История философии – неотъемлемая часть истории культуры.
Можно по-разному периодизировать путь, пройденный философией
за две с половиной тысячи лет (со времен дневных греков). Но в са-
мом общем плане говорят об античной философии, средневековой
философии, философии Нового времени, философии XX в. и ак-
7
туальной философии, имея в виду под этим философскую мысль,
протекающую в режиме настоящего времени. Нельзя недооценивать
и национального своеобразия философских идей. В этом контексте
ее рассматривают как относительно самостоятельные духовные по-
строения – немецкую, французскую, русскую философию (что со-
поставимо с национальным искусством).
РАЗДЕЛ 2. ОСНОВНЫЕ ФИЛОСОФСКИЕ ШКОЛЫ
Тема 2. Восточная философия
Древневосточные учения представляют собой сложные и глу-
бокие мировоззренческие учения, в основе которых лежат ориги-
нальные варианты прочтения системы мироздания, человека, обще-
ства. Их сложно назвать, в строгом смысле слова, «философскими»,
так как данный термин обозначает вид интеллектуальной деятель-
ности, который возник в античной Греции. Но, при всей оригиналь-
ности восточного мировоззрения, мы находим в них «внутреннюю
логику» и дискуссии, которые во многом напоминают историю гре-
ческой философии. Одна из особенностей состоит в том, что для
восточной философии не столь характерна, как для западной, четкая
грань между философией и религией. По-иному, чем в Европе, в
Индии и Китае устанавливались и различия между мифом и лого-
сом, разумом и интуицией, внешним миром и внутренним.
В целом можно обозначить ряд общих принципов, характер-
ных для миропонимания в Древневосточной цивилизации, отли-