рой того, что мы должны делать по отношению к ним. Для Конфу-
ция обязанности личности определяются ее социальным положени-
ем, что оправдывает строго иерархическую организацию общества.
Хорошая жизнь, согласно Конфуцию, развертывается в «пяти при-
сущих человеку отношениях»: правитель – государственный слу-
жащий, отец – сын, муж – жена, старый – молодой, друг – друг. Ка-
ждый имеет свои собственные обязанности.
Если конфуцианство акцентирует свое внимание на вопросах
этики и политики, то даосизм в большей степени концентрируется
на постижении онтологических оснований устройства вселенной.
Даосизм можно обозначить как философско-мистическое учение,
основоположником которого является Лао-Цзы (IV–V вв. до н. э.).
Его книга «Дао дэ цзин» («Книга о пути и его добродетели или Кни-
га о дао и дэ») представляет собой классический текст по даосист-
ской философии.
Фундаментальным понятием для Лао-Цзы является «дао».
О дао говорится, что оно является «неопределенным», «бесконеч-
ным», «неизменным», «безграничным в пространстве и времени»,
«как хаосом, так и формой». Лао-Цзы утверждал, что дао предшест-
вует Небу и Земле, что дао является источником рождения и унич-
тожения всего существующего.
В человеческом существовании, по его мнению, есть также ос-
новной принцип справедливости. В соответствии с ним, когда нечто
достигает своей крайности, оно переходит в свою противополож-
ность: чрезмерное счастье оборачивается горем и т. д. Согласно
взглядам Лао-Цзы, мудрый лишь созерцает закон естественного по-
рядка, но не пытается что-либо изменить (теория не-деяния). Дао
при любых обстоятельствах все равно проявит себя.
Основополагающие понятия даосизма (равно как и всей китай-
ской философии) – инь и ян. Это – два начала жизни, вечно проти-
воборствующие и, в то же время, стремящиеся к объединению. Ян –
мужское начало, характеризующееся целеустремленностью, муже-
ственностью, активностью, твердостью, сухостью и т. д.; инь – жен-
ское начало, мягкость, компромиссность, пассивность, влажность
и т. д.
12
Тема 3. Античная натурфилософия
Античная философия берет свое начало в греческой цивилиза-
ции. Ее первым историческим этапом является натурфилософский
период (VI–V вв. до н. э.). Достижением этих философов была сама
постановка вечных, всегда сопутствующих человеку проблем: о на-
чале всех вещей, о бытии и небытии мира, о тождестве противопо-
ложностей, о единстве всего существующего. Именно в этот период
начинает формироваться философская методология, основанная на
мышлении, критике и аргументации собственных высказываний.
Представителем «первого поколения» греческих философов
считается Фалес. Он впервые поставил под сомнение существую-
щие религиозно-мифологические представления об устройстве мира и
попытался понять естественные причины вещей. Фалес являлся осно-
воположником так называемой Милетской школы. К этой же школе
относят продолжателей его идей – Анаксимена и Анаксимандра. На-
чиная с милетцев, вопрос о первоначале является основным в древне-
греческой философии. Но если мифология стремится ответить на во-
прос: «кто породил сущее?», то философия формирует проблему ина-
че – «из чего все произошло?», «что является первоосновой мира?».
В качестве первоосновы всего сущего милетцы предлагали
рассматривать воду (Фалес), воздух (Анаксимен), огонь (Гераклит)
и пр. Под тем или иным первоэлементом мыслители понимали не
конкретную материальную форму, а эквивалент некоего субстрата
всех вещей и явлений – первоначало, видоизменения которого дают
различие состояния окружающей реальности. Все остальное возни-
кает путем «сгущения» или «разряжения» этой первоматерии (напри-
мер, триада «пар – жидкость – лед»). Как отмечал Анаксимандр, части
изменяются, целое же остается неизменным. В поисках первоначала
он стремится уйти от материальной определенности, заменив ее логи-
чески гибким понятием «апейрон». Апейрон – неопределенен и явля-
ется неограниченной природной сущностью (первоначалом), из кото-
рой возникают «все небесные своды и миры в них».
Последующие натурфилософы доводят высказанные идеи до
их логического завершения. К представителям так называемого
«второго поколения» принадлежат Гераклит и Парменид. Для них
важнейшей становится проблема: «существует ли движение и изме-
13
нение?». Гераклит утверждал, что все находится в состоянии посто-
янного изменения или потока. Какие же аргументы он использовал?
Согласно Гераклиту, «мир есть вечный огонь, мерами возго-
рающийся и мерами погасающий». Идеи всеобщего мирового дви-
жения («все течет и изменяется» и «нельзя дважды войти в одну и
ту же воду») положили начало развитию релятивизма (принципа
относительности) и диалектики в античном мышлении.
В идеях Гераклита можно выделить несколько основных тези-
сов: 1) все находится в состоянии непрерывного изменения; 2) из-
менение происходит согласно неизменному закону (логосу); 3) этот
закон включает взаимодействие противоположностей; 4) это взаи-
модействие противоположностей как целое порождает гармонию.
Альтернативную Гераклиту позицию занимает Парменид
(Элейская школа). Используя приемы рациональной аргументации
и хорошо определенные понятия, он утверждает, что изменение яв-
ляется логически невозможным. Реконструировать его аргументы
можно следующим образом:
А. 1) Что существует – существует (бытие). Что не существует
– не существует (небытие). 2) Следовательно, бытие – есть, небытия
– нет. 3) Что существует – может быть мыслимо. Что не существует
– не может быть мыслимо.
Б. Идея изменения предполагает, что нечто начинает сущест-
вовать и что нечто прекращает существовать.
Например, яблоко из зеленого становится красным. Зеленый
цвет исчезает, становится «несуществующим». Эти рассуждения
показывают, что изменение предполагает небытие, которое не мо-
жет быть мыслимо. В силу этого мы не способны выразить измене-
ние в мышлении. Следовательно, изменение логически невозможно.
Так перед ним возникла дилемма. Разум говорит, что изменение ло-
гически невозможно. Чувства же свидетельствуют, что изменение
существует. На что следует положиться? Грек Парменид с основа-
нием утверждает, что мы должны верить разуму. Разум прав, а чув-
ства обманывают нас.
Демокрит выдвинул идею атома («неделимое») как мельчай-
шей частицы вещества. По его мнению, атомы несотворимы, не-
уничтожимы и неизменны. Атомы разделены пустотой, их нельзя
видеть – только мыслить. Атомы различаются по форме и величине,
двигаясь в пустоте, сцепляются между собой в силу различных
14
форм. Таким образом, как считает Демокрит, из них образуются тела,
доступные нашему восприятию. В учении Демокрита тезис элеатов о
неподвижности бытия отвергается, здесь причиной всего сущего объ-
является беспорядочное движение и столкновение атомов.
Демокрит отвергает в онтологии всякую случайность. Мир
строится на причинных взаимодействиях. В равной мере, по его
мнению, это относится и к общественным процессам.
Важным направлением в ранней греческой философии было
пифагорейство, основанное Пифагором (вторая половина VI – нача-
ло V вв. до н. э.). В известном смысле можно сказать, что пифаго-
рейцы занимались рассмотренными выше вопросами о субстанции,