лишь одно из проявлений абсолютного, вне человека существующе-
го мышления – абсолютной идеи, т. е. Бога. Разумное, божествен-
ное, действительное и необходимое совпадают друг с другом. От-
сюда вытекает один из важнейших тезисов его философии: все дей-
ствительное разумно, все разумное – действительно. Мышление от-
ражает объективную реальность, и поскольку оно правильно ее от-
ражает, можно говорить о разумном взгляде на мир. Тождество ми-
рового разума с многообразным миром явлений и называется им
«абсолютной идеей», с одной стороны, наполняясь совершенно ре-
альным природным и историческим содержанием, а с другой сторо-
ны, оказываясь рафинированным представлением о Боге.
Ступени развития абсолютной идеи и, одновременно, три ос-
новные части философской системы Гегеля – логика, философия
природы и философия духа, включающая философию права, фило-
софию истории, эстетику, философию религии, историю филосо-
фии.
Тема 8. Современная философия (неклассическая)
Современная западная философия.Рубеж XIX–XX вв. –
важнейшая веха на пути философской мысли, открывающая собой
современный этап ее истории. Философию XX в. можно назвать по-
стклассической, так как она отличается от «классического» этапа
своего развития. XX в. – это век величайших потрясений в жизни
человечества (мировые войны, революции), когда перед всеми
людьми планеты реально встал вопрос о самом существовании зем-
ной цивилизации. Научно-техническая революция сделала отноше-
ния человека к природному миру и к собственному миру культуры
значительно более сложными, чем в прошлые времена, более опо-
средованными. Диалог «философии человека» и «философии нау-
ки» в наше время, по сути, только начинается. В этом диалоге роди-
лись и рождаются новые направления философского знания. Ука-
жем на некоторые из них.
Философия марксизма. В середине XIX в. в Германии зарож-
дается теория марксизма, как результат развития немецкой класси-
ки и европейского рационализма. Главная идея Маркса в филосо-
фии заключалась в обосновании экономического понимания эволю-
25
ции истории и в разработке материалистической диалектики. Уче-
ние Маркса состоит из двух частей: диалектического материализма
и исторического материализма. Он полагал, что бытие есть мате-
рия, развивающаяся по законам диалектики. Условием познания
мира, как природного, так и социального, является диалектическое
разрешение противоречий. Критерием истинности знания является
практика.
Однако в реальную социальную жизнь человечества (в осо-
бенности в XX в.) марксизм вошел, главным образом, не научно-
философской, а идеологической стороной, как идеология открытого
и жесткого классового противостояния, оправдывающая (во имя от-
влеченных классовых интересов) крайние формы классовой борьбы
и насилия. Рационализм (от Бэкона до Маркса) в диалектике соци-
ального и индивидуального отдавал несомненный приоритет соци-
альному (общему). Исследование классов, формаций, исторических
эпох выдвигалось на передний край, тогда как проблемы единично-
го, внутренней организации личности, оставались в тени (как и фе-
номен бессознательного). Но реальный опыт жизни убеждал, что
разум не единственная сила, управляющая поведением человека и
общества.
Позитивизм.Еще в период Нового времени в западной фило-
софии возникло такое течение, как позитивизм(О. Конт, Г. Спен-
сер, Дж. Милль и др.), сформировавшее идеи «положительного зна-
ния» и очищения философии от метафизических иллюзий. Позити-
визм стремился обратить философию на пользу науке, адаптировать
методологические принципы к бурно растущему естественнонауч-
ному знанию.
Так, О. Конт предложил признать положение о том, что наука
должна опираться не на философию, а на саму себя, свершившимся
фактом. В ходе дальнейшего развития позитивизма мировоззренче-
ская сторона научной деятельности постепенно «выводится за скоб-
ки». Позитивная наука должна отказаться от постижения первона-
чал бытия и познания, основных положений онтологии и гносеоло-
гии (Д. Миль, Г. Спенсер). Эталоном научного знания для позити-
визма является естествознание, методы которого автоматически пе-
реносятся на другие науки, в том числе социально-гуманитарные.
Эти идеи позитивистской философии вполне объяснимы бурным
развитием естественнонаучного знания в XIX–XX вв., а также не-
26
обоснованностью претензий классической философии стать «фун-
даментом» наук, систематизируя и методологически выверяя их со-
держание.
Неопозитивизм(логический позитивизм). Основные принци-
пы и положения классического позитивизма: признание достовер-
ным только физически-опытного знания и отказ исследователя от
«ненаучного», «метафизического» объяснения (т. е. мировоззренче-
ских и философских проблем) как теоретически и практически не-
возможного, а потому бессмысленного. Понимая философию как
род деятельности, сводящийся к анализу естественных и искусст-
венных языков, логические позитивисты добились определенных
результатов в выяснении роли знаково-символических средств в на-
учном познании, в возможности математизации знания, соотноше-
ния теоретического аппарата и эмпирического базиса науки. Иде-
альным средством решения этих задач неопозитивисты считают ап-
парат математической логики.
Постпозитивизм(философия науки) возник и сложился в се-
редине XX в. на основе критики и самокритики неопозитивизма.
Отграничение научного знания от ненаучного представители пост-
позитивизма видят в том, что научное знание принципиально может
быть опровергнуто с помощью данных опыта. С этой точки зрения
любое научное знание носит лишь гипотетический характер и под-
вержено ошибкам.
Иррационалистическая философия. Возникает в XIX в.
(А. Шопенгауэр, С. Кьеркегор, Ф. Ницше) и сосредоточивается на
исследовании жизни и судеб людей. Философы-иррационалисты
увидели и с большой силой выразили теневую строну жизни, про-
гресса. Но из этого они сделали разные выводы. Идеал Шопенгау-
эра – нирвана, т. е. отрешенность от жизни как безусловного зла.
Кьеркегор требует признать, что высшие истины (к ним относятся
глубоко интимные переживания страха и ожидания смерти) не мо-
гут быть высказаны, а могут лишь переживаться каждым человеком
наедине с собой и по-своему. Волюнтаризм Ницше лишь внешне
«оптимистичен», поскольку утверждает волю к власти как к полно-
те жизни. Но это слепая жизнь, без всякой разумной цели. Ницше не
скрывал своего крайне враждебного отношения к христианству.
Психоанализ– направление, обязанное своим происхождением
австрийскому психологу и врачу-психиатру З. Фрейду (1856–1939).
27
В основе направления лежит фундаментальное положение о роли
бессознательного в жизни людей, которое рассматривается психо-
аналитиками как мощное энергетическое начало. В эту область
«спрятаны» все запрещенные культурой влечения и страхи, что по-
рождает постоянные неврозы и психические расстройства человека.
Но бессознательное может и должно стать предметом научного по-
знания, поскольку у бессознательных процессов есть свой смысл.
Психоанализ и есть средство научного познания тайн бессознатель-