ного.
Феноменология– направление философии, современный вид
которому придал немецкий философ Э. Гуссерль (1859–1938). Фе-
номенология, по его мнению, – дисциплина, описывающая сущно-
стные характеристики сознания. Выполнить их феноменология мо-
жет, только будучи строгой наукой. Это значит, что она должна вы-
делить чистое, т. е. до-предметное, до-символическое сознание, или
«субъективный поток» и определить его особенности. Только таким
путем можно прийти к пониманию сущности сознания вообще, ос-
новная характеристика которого – «интенциональность», т. е. его
направленность на тот или иной предмет. Источником всех теорий
и понятий науки феноменология признает мир повседневности
(жизненный мир). Переход от рассмотрения конкретных предметов
к анализу их чистой сущности получил у феноменологов наимено-
вание «феноменологической редукции», т. е. переориентировки
внимания ученого с предмета на то, каким образом указанные
предметы даны нашему сознанию. Таким путем, считает феномено-
логия, открывается возможность исследования многообразных ви-
дов человеческого опыта.
Экзистенциализм– направление, признающее единственной
подлинной реальностью бытие человеческой личности. Общим по-
ложением экзистенциализма является утверждение о первичности
человеческого существования по отношению к социальной сущно-
сти индивида. И это потому, что человек сам определяет свою сущ-
ность. Он стремится к своей индивидуальной цели, творит себя, вы-
бирает свою жизнь. Но в обыденной жизни человек не осознает бес-
смысленности мира и стремится быть «как все», избегая свободы и
ответственности. Этим, однако, отличается обыденный человек от
подлинного, принимающего на себя всю ответственность за свой
выбор и свои решения. Современный экзистенциализм (преимуще-
28
ственно немецкий и французский) сформировался под влиянием
идей датского философа С. Кьеркегора, философии жизни и фено-
менологии. Предтечей экзистенциализма были русские философы
Н. Бердяев и Л. Шестов.
Структурализм и постструктурализм– общее название для
ряда направлений в современном философском и гуманитарном
знании, связанное с поиском логических структур, объективно су-
ществующих в многообразии явлений культуры. Предпосылки
структурализма можно проследить даже в античности (пифагорей-
цы, неоплатоники), но в современную философию идеи структура-
лизма пришли из специальных областей знания (лингвистики, лите-
ратуроведения, этнографии). Свою основную задачу структурализм
видит в поисках устойчивых логических структур, т. е. устойчивых
связей объектов. Структурализм добился значительных успехов
в выявлении глубинных структур культуры. Вместе с тем он явился
противником гуманистических представлений о центральной роли
человека и его свободы, что объективно дегуманизирует общест-
вознание. Продолжением, самокритикой структурализма стал пост-
структурализм, признавший невозможность редукции субъекта
к структурам, что в значительной степени означало возвращение
к человеку как субъекту.
Постмодернизм– определенная общекультурная ситуация
конца ХХ столетия, проявляющаяся во всех сферах жизни совре-
менного общества. Постмодерн правомерно считать еще одним ас-
пектом цивилизации конца ХХ в., создающим «новое умственное
зрение», позволяющим пересмотреть всю предшествующую куль-
турную традицию.
В дискуссиях о постмодернизме первые трудности возникают
в связи с переходом на новый философский язык. Последним фило-
софом, представлявшим знание о мире в виде стройной системы ло-
гически организованных категорий, был Гегель. Господствующие в
постмодернизме эклектика (смешение жанров), скептицизм порож-
дены противоречием между нравственным дискомфортом, пережи-
ваемым культурным человеком в современном западном обществе,
и комфортными условиями его повседневной жизни. Еще Эпикур
считал, что самым большим врагом наслаждения является его из-
быток. Постмодернизм эту проблему пытается решить по-своему,
29
быть может, осознавая себя не как «конец философии», а как пере-
ходное состояние между закатом и рассветом.
В своих трудах философы постмодерна неоднократно заявля-
ют о том, что исчерпаны традиционные формы философствования,
необходимо переходить к новому – нетрадиционному, не скованно-
му границами мышлению. На первый план в этой философии выхо-
дят проблемы речи, новой субъективности, иронии, культуры «ци-
тат и кавычек». Постмодернизм снимает саму проблему объектив-
ной реальности, переключаясь на субъективность индивида. В ре-
зультате мир воспринимается как условность, действительность как
нечто мнимое, которое хорошо описывается метафорой сновидения.
Часто используемый философами постмодернизма термин «следо-
вое восприятие» означает скольжение субъекта по поверхности яв-
ления без понимания сущности последнего. Таким образом, по-
стмодернистская мысль пришла к заключению, что все, принимае-
мое за действительность, на самом деле не что иное, как представ-
ление о ней, зависящее к тому же от точки зрения, которую выби-
рает наблюдатель, и смена которой ведет к кардинальному измене-
нию самого представления.
Постмодернисты настаивают на множественности истины (в
этом смысле логический закон исключенного третьего теряет свой
смысл), т. е. каждый субъект может высказывать об объекте проти-
воположные, но одинаково справедливые суждения. Таким образом,
истина для постмодерниста – только слово, обращенное к собесед-
нику, прием, позволяющий наладить взаимопонимание. Слово –
часть текста, сообщения. По-новому анализируя проблему текста,
постмодернизм считает, что текст не отображает адекватно реаль-
ность, а творит ее заново. Тем самым создается как бы множество
реальностей, поскольку существует соответствующее число интер-
претаций текста. Значит, истинной реальности просто нет. Взамен
нам предлагается целый ряд реальностей виртуальных.
Понимание мира как хаоса сопряжено в философии постмо-
дернизма с отказом от установки на целостность, закономерность
мира. На смену представлений об упорядоченности мира приходит
констатация факта «ризоматических» изменений, т. е. лишенных
определенного направления и регулярности. Понятие ризомы заим-
ствовано из биологии и употребляется как метафора современной
культуры с ее отрицанием упорядоченности и отсутствием син-
30
хронного порядка. Картина реальности в философии постмодерна
состоит из «симулякров», не имеющих оснований во внешней ре-
альности (симулякры – точные копии, оригинал которых никогда не
существовал).
По своей природе философия постмодерна мозаична и цитат-
на. Своеобразно понимается здесь и «историчность»: возможно
«произвольно» включать в свои произведения любые «отрывки» ис-
тории, делая их частью своего настоящего. Истории одинаковой
для всех просто не существует. На одном из этапов развития обще-
ства произойдет распад истории, и это будет ее логичным концом.
Философская герменевтика. Первоначально (с античных вре-
мен) это слово означало искусство истолкования текстов. С XX в.
(М. Хайдеггер, Г. Гадамер, П. Анкер и др.) этим словом обозначает-
ся философское учение о понимании и постижении смысла («сути
дела») феноменов духовной культуры. Так, для Гадамера понима-