Эрнест Джонс, "О кошмаре" (Лондон: Liveright, 1971).
Джонс, О кошмаре, стр. 78.
См. Зигмунд Фрейд, "Поэт в отношении к дневным грезам", в антологии "Характер и культура", изд. Филиппа Риффа (Нью-Йорк: Collier Books, 1963).
Главный герой, Паркинс, представлен как женоподобный ("куриный"), и горничные "хихикают", когда он объявляет, что через несколько дней у него появится сосед-мужчина. Он вызывает духа, который на самом деле является нежелательным партнером по сну, нечаянно дунув в свисток. Этот свисток, в свою очередь, был найден на археологических раскопках. Учитывая те ассоциации, которые вызывает психоанализ, можно сказать, что по крайней мере, кажется правдоподобным предположение, что дух может быть интерпретирован как образ подавленного гомосексуального желания Паркинса.
Джонс, О кошмаре, стр. 79.
Джон Мак, "Кошмар и человеческий конфликт" (Бостон: Литл Браун, 1970).
Важность инфантильного заблуждения о всемогуществе мысли для таких вымыслов обсуждается Фрейдом в работе "Непонятное" в книге "Исследования в области парапсихологии" под редакцией Филипа Риффа (Нью-Йорк: Collier Books, 1963), стр. 47-48.
Одна из психоаналитических контратак на мой аргумент может заключаться в том, что, поскольку ужасные существа в моем рассказе должны быть связаны с отвращением, то психоанализ всегда будет уместен, поскольку психоанализ утверждает, что все отвращение имеет свое происхождение в таких процессах, как репрессия. Очевидно, что мы хотели бы опровергнуть такой контраргумент, отрицая, что причины отвращения находятся исключительно в компетенции психоанализа. Точно так же, как не весь страх быть съеденным связан с детскими фантазиями о том, что его съест родитель, не все отвращение связано с работой психоаналитических механизмов. Обратите внимание, как в предыдущих разделах этой книги, через Мэри Дуглас, отвращение можно было прояснить без обращения к психоанализу.
Фрейд, "Необъяснимое", с. 55.
Фрейд, "Сверхъестественное", с. 51. То, что, по моему мнению, Фрейд считает необходимым добавить к этому необходимому условию, чтобы его характеристика сверхъестественного также стала достаточной, - это то, что подавляемое должно быть связано либо с инфантильными комплексами, либо с примитивными верованиями.
См. Розмари Джексон, "Фэнтези: литература подрывной деятельности" (Лондон: Methuen, 1981).
Джексон, Фэнтези, стр. 4. Обратите внимание, что Джексон говорит здесь о фэнтези, а не об ужасах. Тем не менее я считаю себя вправе критиковать ее формулу в отношении ужасов, поскольку полагаю, что с ее точки зрения - учитывая ее примеры - ужасы являются подкатегорией фэнтези и, следовательно, формула должна соответствовать им.
Джексон, Фантазия, стр. 48.
Существует еще один вариант гипотезы репрессии, который становится популярным. Она трактует хоррор-фантастику как драму повторной репрессии. Терри Хеллер пишет: "Мы можем последовать подсказкам Эндрю Гриффина и Кристофера Крафта и выдвинуть гипотезу о том, что триллер ужасов предлагает повторное воспроизведение репрессии. Приводя читателя в тщательно контролируемый контакт с символическими репрезентациями культурно запретного и подтверждая этот контроль, триллер ужасов становится одним из инструментов репрессии в культуре. Читатель Лавкрафта или Брауна становится лучше в подавлении запретного, встречаясь с ним снова в другой личности - подразумеваемом читателе - и повторяя первоначальные акты подавления. Генри Джеймс, Эдгар Аллан По и другие, включая таких кинематографистов, как Вэл Льютон, помогли нам понять, что образы ужаса наиболее эффективны, когда они минимально конкретизированы, потому что тогда читателю предлагается прочитать в образах свои собственные версии культурных репрессий..... Теперь мы можем выдвинуть гипотезу, что произведения, которые поощряют такое чтение, будут цениться больше, потому что отдельный читатель будет иметь возможность воспроизвести свои личные репрессии. И Лавкрафт, и Браун дают читателю возможность встретиться с подавленным и вновь утвердить власть личности над ним. Способность выбирать себя в качестве личностей в целых телах - одно из главных достижений человечества; это то, что, в целом, люди делают хорошо. Главный видимый результат этой деятельности - богатое разнообразие человеческих культур. Поэтому кажется естественным получать удовольствие от того, чтобы "сделать это снова"". (Из Терри Хеллер, "Восторги ужаса: An Aesthetics of the Tale of Terror [Urbana: University of Illinois Press, 1987], pp. 72-73.) См. также: Christopher Craft, "Kiss Me with Those Red Lips". Инверсия в "Дракуле" Брэма Стокера", в журнале "Representations: 8 (осень 1984); и Эндрю Гриффин, "Симпатия к оборотню", Университетское издание, 6 (1979).