В своей статье "Странный вид грусти" Марсия Итон утверждает, что для того, чтобы оценивать тревожные вымышленные события, мы должны каким-то образом контролировать их. Как отмечает Гэри Иземингер в своей статье "Как странна печаль?", идея контроля здесь несколько двусмысленна. Однако если контроль, который имеет в виду Итон, - это самоконтроль (а не контроль над событиями в рассказе), то принятие мыслительной теории фиктивной реакции в отношении ужаса могло бы объяснить, как у нас есть этот контроль, в силу того факта, что мы сознательно реагируем только на мысль о том, что некое нечистое существо пожирает человеческую плоть. Действительно, возможно, сама мысль о том, что я просто развлекаюсь этой мыслью, подразумевает необходимый самоконтроль. См. Марсия Итон, "Странный вид грусти" в журнале "Эстетика и художественная критика", том 41, № 1 (осень 1982); и Гэри Иземингер, "Насколько странная грусть?" в журнале "Эстетика и художественная критика", том 42, № 1 (осень 1983).
В своей работе "Наслаждение негативными эмоциями в художественных произведениях" Джон Морелл также упоминает о важности контроля для получения удовольствия от художественных произведений. Кажется, он предполагает, что такой контроль позволяет нам викарно испытывать удовольствие, которое получают персонажи, когда злятся или грустят (с. 102). Но я не убежден, что корректно говорить о жертвах в ужастиках, что они могут испытывать удовольствие в том состоянии, в котором находятся. Возможно, некоторые примеры гнева и печали имеют приятные измерения. Но, конечно, не все эмоциональные состояния вымышленных персонажей имеют такое измерение - наверняка, например, ужас не имеет. См. Джон Морелл, "Наслаждение негативными эмоциями в художественной литературе", в журнале "Философия и литература", том 9, № 1 (апрель 1985 г.).
Если я статистически ошибаюсь в отношении распространенности разоблачительного повествования в жанре, тогда я, вероятно, захочу переименовать вторую часть моей точки зрения в специальную теорию привлекательности ужасов. Ибо я считаю, что предложенное выше объяснение привлекательности разоблачительного повествования верно для этой "особой" группы рассказов ужасов, даже если эта группа не представляет собой наиболее распространенную формацию в жанре. Излишне говорить, однако, что в настоящее время я по-прежнему придерживаюсь мнения, что драма раскрытия - в тех формах, которые обсуждались ранее в книге, - является наиболее распространенной формой в жанре.
См. Iseminger, "How Strange A Sadness?", pp. 81-82; и Marcia Eaton, Basic Issues in Aesthetics (Belmont, California: Wadsworth Publishing Company, 1988), pp. 40-41.
Интересно, что, на мой взгляд, психоаналитические описания ужаса также оказываются коэкзистенциалистскими, поскольку отвращение и страх, которые вызывают образы, - это цена, которую нужно заплатить за то, чтобы подавленные желания проявились без цензуры.
Неофициальные доказательства этого могут быть следующими: 1) что в рамках циклов фантастических фильмов в последние полтора десятилетия наблюдается легкое движение от доминирования ужастиков, таких как серия "Омен", к космическим одиссеям, таким как "Звездные войны", к доброкачественной фантастике, такой как "Инопланетянин", "Всплеск", "Кокон", к квестам о мече и колдовстве, таким как "Бесконечная история", "Ива", "Лабиринт", "Легенда", "Принцесса-невеста", "Темный кристалл" и т. д. 2) что такие популярные писатели, как Кинг, могут переходить от ужасов к мечу и колдовству, не теряя своих читателей.
Feagin, "The Pleasures of Tragedy;" и Marcia Eaton, Basic Issues in Aesthetics, p. 40.
Фредрик Джеймсон, "Магические повествования: роман как жанр", Новая литературная история, 7, 1 (осень 1975), с. 133-63.
Некоторые читатели могут удивиться, что я не рассмотрел возможность объяснения удовольствия от ужаса с помощью катарсиса - в том виде, в каком его часто приписывают Аристотелю при анализе трагедии. Согласно такому подходу, эстетическое наслаждение от дистрессовых репрезентаций сводится к снятию наших негативных эмоций. С одной стороны, такая теория абсурдна. Удовольствие от данного жанра заключается в избавлении от определенных негативных чувств, которые мы испытываем. Но мы испытываем эти чувства только потому, что данный экземпляр жанра изначально вызвал у нас соответствующее недовольство. И это вряд ли делает правдоподобным тот интерес, который мы испытываем к произведениям этого жанра. Ведь мне нет смысла зажимать руку в тиски только ради удовольствия от того, что при разжатии тисков моя боль утихнет.