специфический
элемент,
осознающий
метафизическую целостность, а значит и смысл
Бытия своего и Природы и несущий за обоих как
физическую, так и метафизическую ответственность; 3) Человек
(конкретный)
-
не
безликий,
атомизированный, абстрактный и, следовательно, имеющий равные права и обязанности член социума.
Человек
конкретный
должен
быть
членом
конкретного микросоциума и архитектоника прав и
обязанностей неизбежно будет сложна, но главное -
она полностью отрицает идею равенства и
существенно изменяет понимание свободы. Человек
остается (всегда) функцией, по-разному понимаемой:
* Новый человек должен выполнять сакральную
функцию в профанном мире, который
соприкасается с сакральным бытием как с
тайной;
* Старый
человек
сегодня
-
функция
социального
конвейера,
придаток
экономической махины, выжимающей все
соки
и
“выплевывающей”,
даже
при
материальном
комфорте
невозможно
устранить
духовный
дискомфорт,
т.е.
бессмысленность.
53
Такова диалектика самоотрицания культуры.
Сегодня сквозь старую, выродившуюся в антикультуру
культуру пробивается новая. Ее контуры пока
угадываются с трудом. Перед нами стоит эпохальная
задача в новом акте творчества создать новые ценности, новые формы, новые механизмы функционирования
социума и влить их в вечные "меха" культуры: религию, образовангие, мораль. Мы должны вернуть Человеку
его сущность: Созидателя, а не Разрушителя.
Всероссийская научно-практическая
Конференция «Творчество и культура»,
Екатеринбург: УГУ, 1997.
54
НРАВСТВЕННЫЙ КОНФЛИКТ: ПРИЧИНЫ И
ФОРМЫ, ПУТИ ПРЕДУПРЕЖДЕНИЯ И
ПРЕОДОЛЕНИЯ
Глобальные проблемы современности с новой
силой поставили вопрос о нравственности: перед
человеком,
коллективом,
нацией,
обществом,
Человечеством. Нравственная проблематика, которая
всегда была актуальна, ибо человек и нравственность
неразделимы, в настоящее время «обогатилась» новыми, подчас неожиданными вопросами. Это связано с
обострением экологического кризиса, проблемами
урбанизации, духовной деградацией, изменившейся
ролью науки и техники в жизни Человечества.
Экологический кризис вскрыл конфликт между
Природой и Обществом, у которого есть и
нравственный аспект. Бурное развитие техники
принципиально
изменило
как
облик
планеты
(химический состав воздуха, воды, почвы, водный
режим поверхностных и грунтовых вод, массовые
вырубки лесов, создание техногенных ландшафтов), так
и быт миллиардов людей. Урбанизация одновременно
сблизила и отдалила Человека от Человека: в
многолюдном городе одинокий человек чувствует себя
хуже, чем в пустыне. Ускорившийся ритм жизни, городская теснота увеличили давление на психику
человека, возросло количество стрессовых ситуаций, выход из которых зачастую лежит через нравственный
конфликт, причём чаще всего с совершенно невинным
человеком. Духовное оскудение и напряженный ритм
жизни толкают миллионы людей к пьянству,
наркомании, в течения всевозможных неформалов, к
зрелищам «массовой культуры». Экспансия науки за
последние 300 лет радикально изменила образ жизни и
образ мира в сознании человека. Она дала в руки
человека знания. Но лозунг Ф.Бэкона – «Знание – сила»
55
- был понят однобоко. В безнравственных руках знание
превратилось в оружие с огромной разрушительной
силы – атомную бомбу, боевые отравляющие вещества, некачественные атомные реакторы, экологически
вредные технологии и т.д. Хотя более 200 лет назад Жан
Жак Руссо на вопрос «Способствует ли развитие наук
укреплению нравов?» – однозначно ответил : «Нет!».
Носителем нравственности является человек. И
при этом не пассивным, а активным. Ибо человека от
животного
отличает
наличие
нравственного
самосазнания. И не случайно лозунг «Познай самого
себя» Сократ понимал как самопознание человеком
своей нравственной сущности, морального долга. В
человеке как в фокусе собраны все нравственные
проблемы, но при переходе от ступени к ступени, от
человека к коллективу, обществу и далее человечеству