Страшной формой нравственного конфликта
является война – узаконенное массовое убийство. В
определении Клаузевица нравственного конфликта
вроде бы и нет: война есть продолжение политики
насильственным путём. Но есть и другое определение –
война
есть
решение
социальных
проблем
биологическими средствами. В такой формулировке
безнравственная сущность войны очевидна. Человек
опускается
до
животного
состояния.
Война
представляет собой борьбу за ареал обитания и
регуляцию численности популяции.
Если
свести
вместе
все
человеческие
нравственные конфликты и добавить к ним конфликт
между природой и обществом, то вырисовывается
апокалипсическая картина: война всех против всех на
фоне «отравленных вод», деградации природы.
Нравственный аспект конфликта между природой
и
обществом
заключается
в
безудержном
потребительском отношении к природе, в отношении к
ней, как к сырью для переработки и резервуару для
отходов. Но с угрозой гибели, смерти природы стало
очевидно, что она живая, а всякое убийство есть грех, акт безнравственности.
Конечно, не потреблять природу человек не
может. Но ведь есть определенная мера, превысить
которую нельзя. Популяции животных находятся в
61
состоянии стихийного автоколебания: уменьшается
количество пищи - падает численность популяции.
Человек находит способы избежать таких колебаний.
Когда было много свободной земли люди кочевали, затем стали интенсифицировать производство. Теперь
стало ясно, что планета Земля мала. Идти больше
некуда,
интенсифицировать
потребление
больше
невозможно. А потребительская ориентация общества
лишь усугубляет экологическую проблему.
Попарно можно выделить различные формы
конфликтов,
включая
внутриличностный,
внутригрупповой, внутриобщественный. Разнообразие
причин нравственных конфликтов может быть сведено к
следующим:
1)
Нравственная деградация одной или обоих сторон
конфликта;
2)
Несоизмеримость нравственных идеалов, норм и
ценностей конфликтующих сторон.
Отсюда вытекают и пути предупреждения
нравственных конфликтов. Чтобы не было деградации
необходимо постоянно заботиться о воспитании
человека. Опустившемуся человеку трудно объяснять, что такое «хорошо», а что такое «плохо». Это легче
делать с ребёнком , добиваясь от человека того, чтобы
нравственное состояние и поведение было единственно
мыслимым. Но возможны два варианта поведения при
этом, как мы уже говорили: нравственное и моральное.
Нравственное поведение – поведение по традиции. В
идеале оно реализуется в жёстко регламентированном, табуированном обществе, где жестко оговорено, что
можно, а чего нельзя, что хорошо и что плохо.
Моральное поведение предполагает сознательный
выбор в любой ситуации, руководствуясь нравственным
идеалом (в христианстве – заповедями). «Ищите
62
царствия Божия, а все остальное приложится», - этот
призыв помог бы решить многие нравственные
конфликты.
Огромное
значение
для
предотвращения
нравственных конфликтов имеет чувство стыда. Утрата
стыда – невосполнимая нравственная потеря нашего
времени.
Пути преодоления конфликтов зависят от
культурной традиции. Нарушение табу, обычно влечёт
за собой смерть. В ветхозаветной традиции принцип
другой – око за око, зуб за зуб. Иногда требуется
третейский суд. Вспомним хотя бы суд Соломона и его
мудрое, «Соломоново решение». Особый случай
представляет внутренний конфликт, и в такой ситуации
можно посоветовать одно: если не знаешь как
поступить, поступай по закону (Перикл). Несколько
вариантов
решения
нравственного
конфликта
предлагает Евангелие:
1)
Ненасильственное
сопротивление,
сопротивление кротостью и любовью – «если ударит по
левой щеке, подставь правую», но
2)
Другой вариант решения конфликта – не
иметь точек соприкосновения, уйти – «и отряхните пыль
с сандалий ваших у порога их». Но не всегда можно
уйти, а подставлять попеременно щеки – похоже на
попустительство злу, а не сопротивление ему. Лучший
способ решения конфликта – сделать шаг на- встречу
друг другу, понять друг друга. «Надо почаще влезать в