Чтобы
усвоить,
студент
должен
прочувствовать, сопережить Прекрасное, Доброе и Злое, их коллизию, Постижение Истины. На наш взгляд
лучше всего в решении этих проблем нам может помочь
изучение истории и литературы, а через них философии, этики и эстетики, мировой культуры, психологии и т.д.
Ведь «музыкальное воспитание не есть воспитание
музыканта»
(В.А.Сухомлинский),
гуманитарная
подготовка не есть подготовка гуманитария.
Если судить по характеру гуманитаризации
учебного процесса в высшей школе, то следует
отметить, что преобладает технократический подход.
Это проявляется в стремлении втиснуть в отпущенное
на
гуманитарные
предметы
время
максимум
информации. Это приводит к чисто механистическому, эклектическому нагромождению предметов и фактов, которые воспринимаются студентом не как культурно
85
значимые, а как одни из многих. Безусловно, мастерство
преподавателей смягчает такую ситуацию, но в целом в
условиях “педагогического конвейера”, малого объема
времени, выделяемого на каждый отдельный предмет и
частоте занятий один раз в две недели - это становится
проблематичным.
Технократический
подход
в
планировании
учебного
процесса,
преобладание
сциентистской
методологии и методики преподавания значительно
снижают качество и эффективность гуманитарной
подготовки студентов. Чтобы изменить ситуацию, необходимо хотя бы в качестве эксперимента в каком-то
вузе или группе вузов изменить методику преподавания.
Общий ресурс времени не следует дробить между
различными
предметами
(эстетика,
мировая
и
отечественная
культура,
религиоведение,
этика;
социология, политология, основы экономической
теории и т.д.). На мой взгляд, в основе методологии
преподавания гуманитарных дисциплин для студентов
негуманитарных
вузов
должен
лежать
“голографический
принцип”.
Это
предполагает
понимание любого культурного феномена как слепка, отпечатка всей культуры (в капле росы отражается весь
мир, в любом культурном феномене отражается вся
культура). Чтобы постичь (вжиться, приобщится) дух
той или иной культуры – достаточно глубоко
ознакомиться с частью этой культуры. Самое важное –
научить
человека
восприятию
прекрасного
и
выполнению морального долга (студент должен понять
удивление Канта: почему так красиво звёздное небо и
почему так силён нравственный закон в сердце?).
Цель гуманитарной подготовки – внесение
ценностного вектора в мировоззрение человека через
постижение
истории,
через
ознакомление
с
достижениями
мировой
и
отечественной
художественной и философской культуры как
86
результатом духовных исканий Человека. Но в
мировоззрении главное – убеждения, а не информация.
И мы должны вернуться к пониманию того, что
Культура нужна для того, чтобы Жить, а не для того, чтобы Знать ее.
«Філософія, культура, життя”,
Днепропетровск, № 3, 1998 г.
87
«ОБЩЕЧЕЛОВЕЧЕСКИЕ ЦЕННОСТИ» И ВЕРА
Проблема ценностей является самой главной для
любой культуры, для всех народов всех времен.
Архитектоника ценностей определяет образ и качество
жизни людей. Важность и сложность проблемы
ценностей осознана в ХХ веке, когда Европейская
культура свершила весь путь от Веры к Нигилизму.
Нигилизм Фридриха Ницше с лозунгом «Бог мертв», а
значит, мертвы и все ценности, завещанные им, потребовал
переосмысления
новой
социальной
реальности и духовных оснований жизни. Немецкий
мыслитель Макс Шелер в начале ХХ века основал
новую философскую науку – аксиологию.
Сегодня приходится констатировать, что мы
утратили свои святыни, высшие ценности, а значит, культура утратила маяк и вехи. У нас не осталось
никаких критериев деятельности, кроме прибыли и
комфорта. Но даже стыдно допустить мысль, что эти
понятия могут быть святынями, хотя именно они
заменяют их нам сегодня.
Я берусь утверждать, что в наших головах царит
хаос и, в лучшем случае, растерянность. Мы пытаемся
обращаться к термину «общечеловеческие ценности», но если вдуматься, – то он лишен смысла. Об этом
говорил еще Н.Я. Данилевский в конце ХІХ века.