Термин «общечеловеческие ценности» удобен и активно
эксплуатируется
журналистами,
политиками,
педагогами, иногда философами. Я же могу выделить
лишь два значения, в которых это понятие сохраняет
смысл:
1) это те ценности, которых придерживается
каждый отдельный человек, независимо от типа
культуры, национальности и эпохи (например, здоровье, благосостояние, стабильность, дети);
88
2)
это
те
ценности,
которых
должно
придерживаться человечество, как целое, для того, чтобы выжить в условиях глобальных проблем. В
любом случае всем нам сейчас нужна ясность
(понимание), честность (адекватность реальности) и
вера (единая и консолидирующая по сути, но
многоликая по форме).
Вера
–
одно
из
центральных
понятий
индивидуального и коллективного бытия человека.
Человек таков, какова его вера. И культура такова, какова её вера. Вера есть материально неуловимое
проявление духа, психики, сознания человека. Поэтому
и возникает вопрос о смысле Веры. Раз нельзя
пощупать, то может быть это просто выдумка, условность, «опиум для народа»? Но с утратой Веры
человек теряет фундамент своего бытия, его смысл, цель, ценность. В жизни как совокупности действий и
фактов, нет смысла. Смысл всегда метафизичен по
отношению к факту. Когда я мою посуду – в этом факте
нет смысла. Он появляется тогда, когда я ставлю себе
цель: соблюдать гигиену и санитарию, эстетику приема
пищи,
этикет.
Это
частный
факт,
действие,
преследующее локальную цель. Жизнь большинства
современных людей распалась на мелкие факты и
действия для достижения локальных целей: жениться
(зачем ?), получить диплом (зачем ?), догнать
троллейбус (зачем ?). Но ведь локальные цели не могут
быть Смыслом Жизни. А какова Глобальная Цель
Жизни, и какой должна быть деятельность, чтобы
достигнуть ее, эту цель? Цель Жизни обретается лишь
через
Веру
в
Высшие
ценности,
Святыни.
Сформулированные в доступной каждому человеку
форме притч и сказаний, а также оформленные в виде
ритуалов, обрядов и церемоний, эти ценности
составляют фундамент духовной жизни человека и
89
определяют его материально-предметрую деятельность.
А если убрать Веру, – все рассыпается на
бессмысленные локальные факты и цели. Таким
образом, Вера есть стержень, скелет культуры.
Можно выделить следующие стадии деградации
человеческого общества: Вера – скепсис – атеизм –
нигилизм – кризис. Кризис Веры тождественен кризису
культуры.
Меня, как философа, интересуют такие вопросы
как Смысл Веры, Виды Веры (ведь верят не только в
Бога, но и в дьявола, прогресс, Разум, судьбу, мечту), Функции
Веры,
психология
Веры,
механизмы
формирования Веры, преступления (отход от) Веры, диалектика Веры (противоречия Веры и развитие Веры).
Вечными являются дилемы «Вера – безверие», «Вера -
Разум», «Вера - Суеверие».
Мы живем в эпоху Разума, которая достигла
высшей точки в XVIII веке, веке Разума. Тогда же
вошли в жизнь демократические нормы и ценности. Но
Разум и Демократия разрушают и отрицают Веру.
Вернее, подменяют Веру в Бога Верой в Прогресс и
Разум. И не удивительно, что XVIII век – век атеизма.
Но ведь за ним пришел век нигилизма, а нам достался
ХХ век – век кризиса. Разум не только не хочет, он и не
может Верить, ибо он ложно верует, что может про-Верить все. А Демократия провозглашает свободу
Совести, то есть Верь во что хочешь или не Верь ни во
что. А с церковью и религией как социальным
институтом и феноменом нужно поступить по
принципу: «Раздавите гадину». Это редко цитируемый
лозунг Великой Французской Революции. Мы чаще
вспоминаем «Свободу. Равенство. Братство». Таким
образом, принцип свободы совести превращает Веру
отдельного человека в его личную проблему, Веру
священника – в его личный бизнес, а общество в целом
лишает Веры. Свобода совести оборачивается свободой
90
от совести. Но Вера прежде всего имеет смысл, когда
она коллективная. Только тогда она дает человеку
жизненный ориентир, а совокупность людей превращает
в Общество. Если провести параллель с правилами
дорожного движения, то можно сказать, что одному