АКАДЕМИЯ НАУК СССР
ОРДЕНА ТРУДОВОГО КРАСНОГО ЗНАМЕНИ
ИНСТИТУТ ФИЛОСОФИИ
^Д\^%^^—-
ИЗДАТЕЛЬСТВО «НАУКА»
ГЛАВНАЯ РЕДАКЦИЯ ВОСТОЧНОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
МОСКВА 1987
ББК 86.38
С 79
Ответственный редактор
В. В. СОКОЛОВ
Рецензенты
Л. Н. МИТРОХИН, А. Д. СУХОВ, А. А. ИГНАТЕНКО
Степанянц М. Т.
С 79 Философские аспекты суфизма. М., Главная редакция восточной литературы издательства «Наука», 1987.
192 с.
В книге предпринята попытка, используя религиозно-философские трактаты и поэзию преимущественно на арабском и персидском
языках, критически осмыслить онтологию, гносеологию и этику исламского мистицизма, выявить его социальные и идейные истоки, его
роль в истории мусульманского общества и современной идеологической борьбе. В приложении даются персзоды отрывков из религиозно-
философских сочинений и поэм.
„ 0302010000-12» __„
С 013(02) -87 8-87 ББК. 86.3&
© Главная редакция восточной литературы
издательства «Наука», 1987.
ВВЕДЕНИЕ
Все мистерии, которые уводят теорию
в мистицизм, находят свое рациональное
разрешение в человеческой практике и в
понимании этой практики.
К. Маркс. Тезисы о Фейербахе
Великого шейха Ибн Араби при его жизни и сегодня, спустя
более чем семь столетий, некоторые называют Мухид-Дин, что
означает «Воскрешающий религию», другие же именуют Ма-
хид-Дин — «Отклоняющийся от религии» или даже Мумитуд-
Дин — «Убивающий религию». Столь противоречивые характеристики одного из самых выдающихся представителей суфизма
свидетельствуют о сложности этого течения и его неоднозначной роли в истории мусульманства.
Влияние исламского мистицизма на развитие духовной
культуры и общественно-политическую жизнь стран мусульманского Востока велико. Он был продуктом элитарного сознания
и в то же время «народной» религией; служил формой социального протеста против господствующей политической системы и
освящающей ее официальной религиозной доктрины, но использовался также для умиротворения верующих, подавления их духовной или социальной активности. Суфизм противопоставлял
рациональному мышлению иррационализм и вместе с тем выступал одной из разновидностей религиозного свободомыслия, нередко смыкающегося с философствованием. Он содержал
призыв к «вступившему на путь» отказаться от земных страстей, следовать примеру аскетов и одновременно вдохновлял
поэтов-жизнелюбцев средневековья — Низами, Хафиза, Джами, Омара Хайама, Руми и многих других.
Даже название исламского мистицизма вызывает противоречивые истолкования. Большинство исследователей выводят слово «суфизм» от арабского «суф» (шерсть), полагая, что это название могло быть связано с одеждой аскетов — своеобразными
шерстяными покрывалами. Основание такому объяснению находят в самом раннем из сохранившихся арабских трактатов по
суфизму, автор которого, Абу Наср ал-Саррадж, утверждал, что
«шерстяное одеямие было привычным для пророков, святых, избранных» ‘. Данную интерпретацию отвергают те, кто считает, что суфии, придающие огромное значение символике, не могли
шерсть — «одеяние зверей» ассоциировать с учением столь одухотворенных людей 2.
3
Сами суфии склонны толковать это название как производное от «сафа» (чистота) 3, демонстрирующее совершенство тех, кто освободил себя от мирских привязанностей и страстей.
Иные же среди них усматривают связь со словом «сафф»
(ранг), указывающим якобы на то, что суфии относились к разряду наиболее праведных, или с искаженным «суффа» (скамья), ибо в период раннего ислама бедняки, не имевшие крова, обычно ютились на скамье у мечети, построенной пророком Мухам-
мадом в Медине, их называли «асхаб ас-суффа» (люди скамьи).
Предлагаются и другие варианты прочтения 4. Существует даже
мнение, что слово это вообще лишено этимологии и представляет собой сочетание звуков с, у, ф, вызывающее определенные
психофизиологические реакции (проводятся аналогии с нерасшифрованным до сих пор санскритским «ом», имеющим сакральный смысл в индуизме) 5.
Еще более сложным оказалось определение идейных истоков
мусульманского мистицизма. Наличие в нем многочисленных
неисламских элементов, а также сходство с идеями и образами
других мистических учений давали основание некоторым авторам в прошлом, а отчасти и в настоящем, заявлять о «несамостоятельности» суфизма, искать корни его в неоплатонизме, зороастризме, буддизме и т. п.
Преувеличение роли внешних факторов в возникновении и
развитии исламского мистицизма в немалой степени определялось характером суфийских источников (в значительной частл
на персидском и индийских языках), которыми располагали
европейские ученые, а также, и это главное, взаимовлиянием
религиозных и философских учений в странах Ближнего и Среднего Востока, где еще до появления пророка Мухаммада известны были идеи христианства, иудаизма, неоплатонизма и т. д.
В то же время нельзя забывать, что мистическое мировосприятие, будучи одной из форм религиозного сознания, не ограничено какими-либо географическими, национальными и хронологическими рамками. Любая религия знает собственную
традицию мистицизма, специфика которой обусловливается особенностями догматики соответствующего вероучения. Суфизм, видимо, в той же мере подвергался внешним влияниям, в какой
зависел от них и сам ислам. И если последний признают не
только самостоятельной, но и одной из мировых религий, то почему его адептам должно быть отказано в способности испытывать мистические переживания и теоретизировать по этому
поводу.
Иначе говоря, не отрицая воздействия на суфизм различных
неисламских мистических школ, полагаем, что более оправданно рассматривать его в качестве «производного духовной эволюции мусульман, которая может быть понята лишь в свете соответствующих идейных, политических и социальных условий…», (курсив наш. — М. С.) 6.
Мусульманский мистицизм, развивавшийся по мере распро-
4
странения ислама, первоначально сводился преимущественно к
аскетизму, проявлявшемуся в религиозной экзальтации, в рабском преклонении перед божественным всесилием. Историки
констатируют, что аскетическая практика отмечалась у арабов
и до возникновения ислама. С распространением последнего под
аскетизм как бы была подведена «идейная база» — отказ от
благ, уход от мира, отшельническое уединение получили осмысление, стали означать высшую степень набожности, продиктованную предписанием ислама о подчинении воле единого всемогущего бога. По свидетельству ученых, первыми прозвище «ал-
суфи» получили аскеты из Куфы — Абу Хашим (ум. в 767 г.) и
шиит Джабир Ибн Хайям (ум. в 867 г.) 7.
Ранний ислам не знал монашеских орденов, но постепенно в
Басре стали собираться аскеты для совместного чтения Корана
и обсуждения своих мистических переживаний. Мистицизм на
том этапе не противопоставлял себя «официальному» исламу, не претендовал на принципиально отличное объяснение отношений между верховным Абсолютом и человеком и, по-существу, сводился к квиетизму. Дальнейшее развитие мистико-аскетичес-
кого направления стимулировалось социальным расслоением в
арабском обществе VII—VIII вв., которое к тому времени находилось в основном на стадии родо-племенных отношений.
К началу VIII в. выступавшим под знаменами ислама арабам удалось завоевать Ирак, Сирию, Палестину и Месопотамию, покорить всю Северную Африку, большую часть Пиренейского полуострова, установить свое господство в Иране и Афганистане, подчинить Закавказье. Они захватывали добычу и
облагали немусульманское население податями, что способствовало их быстрому обогащению. Политика экспансии дала толчок к усилению классовой дифференциации в халифате. Выделение верхушки из мухаджиров 8, военачальников, лиц, приближенных к халифам, создавало разрыв в имущественном