4а
Здесь и далее под термином «познать» (малайск. менгетауи, араб, ‘ала-
ма) подразумевается познание путем рассуждения или получения информа
и.ии от кого-то, «познание разумом»; под термином «постичь» (малайск. мен-
генал, араб, ‘арафа)—прямое интуитивное познание — созерцание, «познание
сердцем».
5
Коран 15 :99.
6
Джунейд Багдади — Абу’л-Касим ал-Джунейд ибн Мухаммад ал-Хаз-
заз ан-Нихаванди (ум. в 910 г.), один из крупнейших суфийских наставникон
Багдада, представитель «трезвого» направления в суфизме, создавший учение, которое определило весь ход развития ортодоксального мистицизма г; исламе.
7
Коран 23 : 93; 42 : 9.
8
Коран 2 : 256.
9
Коран 40 : 67.
10
Коран 57 : 3.
11
«Молнии» («Ламаат»)—наиболее известное из сочинений персидского
поэта-суфия Фахруддина Ираки (род. близ Хамадана в 1213 г., ум. в Дамаске в 1289 г.), крупного представителя школы Ибн Араби.
12
Мухаммад Магриби — Мухаммад Ширин Магриби (род. около 1349-1350 г. близ Исфахана, ум. в 1406/07 г. в Тебризе), персидский поэт-суфий
школы Ибн Араби.
13
Али — один из четырех ближайших сподвижников (асхаб) пророка Мухаммеда и его зять, четвертый праведный халиф, пользовавшийся особым почитанием у шиитов, а также в суфийской среде.
14
Коран 36 : 82.
15
Далее в тексте небольшая лакуна: отсутствует начало комментария ь.
стиху: «Пятый Атрибут именуется Речью».
16
Мутазилиты (от араб, «мутазила» — «отделившиеся», «обособившиеся») — представители наиболее ранней школы мусульманской рационалистической теологии, сторонники строжайшего монотеизма («люди справедливо
сти и единобожия»).
” Рафидиты (от араб, «рафада» — «оставлять», «отвергать»)—термин, ставший общим обозначением шиитов.
18
3индики (перс.)—первоначально обозначение тех, кто, внешне исповедуя ислам, в душе оставался приверженцем дуалистических религий (манихейства, зороастризма); со временем термин был распространен на сторонников неортодоксальных сект и вообще еретиков.
19
Коран 16:42.
20
Коран 14:37.
21
Коран 2 : 267.
22
Коран 16 : 42.
23
Коран 17:87.
24
Коран 37 : 164.
25
Коран 40 : 7.
2(3
Стихи принадлежат самому Хамзе Фансури и включены в трактат, вероятно, по ошибке переписчика.
27
Круг как бы слагался из двух полукруглых луков, соприкасающихся
концами, тетивы луков образуют диаметр круга («преграду»); в основе образа — коранический рассказ о том, как Мухаммад во время своего ночного
154
восхождения на небеса (мирадж) приблизился к Аллаху на расстояние двух
луков (см.: Коран 53 : 9).
28
Здесь Свет Знания уподобляется воде из моря божественной Сущности.
29
Далее в тексте лакуна-—отсутствует комментарий к строкам: «От этой Истинной Сущности грешник и праведник
Обретают свою форму и все ее запечатления».
30
Коран 4 : 80.
31
Коран 37 : 94.
32
Неточная цитата из Корана; атрибуции не поддается.
33
Коран 16 : 95.
34
Крис — национальный малайский и яванский кинжал с волнообразным лезвием.
35
Коран 55 : 1—4.
36
Коран 20 : 4.
37
Коран 36 : 83.
33
Коран 38 : 75.
39
Коран 55 : 29.
40
Коран 24 : 35.
41
Лбу Бакр, прозванный Правдивым (ас-сиддик)—один из четырех
сподвижников Мухаммада, первый праведный халиф, правивший с 632 по
634 г.
42
Умар — один из четырех сподвижников Мухаммада, второй праведный
халиф, правивший с 634 по 644 г.
43
Усман — один из четырех сподвижников Мухаммада и его зять, третий
праведный халиф, правивший с 644 по 656 г., организовал составление наиболее ранней версии Корана.
44
Коран 2: 109.
45
Коран 112: 1—4.
« Коран 58 : 8.
-167.
47
Коран 13
‘( Коран 98
49
Коран 4 :
50
Коран 48
5:
Коран 8 :
52
Коран 57
53
Коран 50
54
Коран 89
55
Коран 55
•л.
•л.
166-
: 10.
17.
:4.
:15.
:28.
65:29.
Шейх Масуд — возможно, имеется в виду выдающийся персидский поэт
Масуд Са’ад Салман (ум. в 1121 или 1131 г.).
57
Обычное у суфиев отрицание своего «я», исходящее из того, что вера
предусматривает двойственность верующего и объекта веры.
58
Сайид Насими — Сайид Имадуддин Насими (ум. в Ллеппо в 1417 или
1418 г.)—известный турецкий поэт-хуруфит, писавший по-турецки и по-персидски; казнен как еретик.
59
Баязид Вистами — Лбу Язид Тайфур ибн Иса ибн Сурушан ал-Биста-
ми (ум. в Бистаме, Северо-Восточный Иран, в 874 или 877 г.), основатель
экстатического («хмельного») направления в суфизме, один из влиятельнейших
суфийских учителей.
60
Коран 2: 182.
61
Коран 41 : 54.
62
Коран 57 : 23.
63
Коран 51 : 21.
64
Коран 5 : 26
65
Коран 7 : 204.
66
Коран 57 : 4.
67
Увайс ал-Карани — современник пророка Мухаммада, считавшийся у суфиев одним нз провозвестников мусульманского мистицизма.
68
Коран 17:46.
69
Коран 22: 18.
155
70
Намек на йогическую медитацию, широко распространенную во времена Хамзы на Суматре и Яве и до сих пор сохранившую свою первоначальную форму на о-ве Бали.
71
Саади — Муслихиддин Саади Ширази (ум. в Ширазе в 1291 г.), один
из величайших персидских поэтов-классиков, мастер суфийской газели; приведенная цитата заимствована из его прославленного прозо-поэтического сочинения «Гулистан» («Цветник роз»).
12
Коран 3:17.
73
Мансур Халладж — Абу’л-Мугис ал-Хусейн ибн Мансур ал-Халладж
(род. в 858 г. в провинции Фарс, ум. в 913 г. в Багдаде), известный суфийский
мыслитель и поэт, казненный как еретик и впоследствии почитавшийся суфиями как величайший из мучеников.
74
Коран 17 : 87.
75
«Месячные мужей» — по мусульманским представлениям, женщина в
период месячных «нечиста»; подобно тому как муж в это время воздержи
вается от общения с нею, Аллах, считая чудеса «нечистыми», не дарует чудо
творцам единения с ним.
Мирза Талиб
СУРЬМА ДЛЯ ГЛАЗ *
Мирза Асадулла-хан Ноша Талиб (1797—1869)—великий поэт Индостана. Ему принадлежат произведения на урду и персидском языках. Данное
маснави посвящено раскрытию смысла некоторых суфийских аллегорий. Талиб не был ни мистиком, ни суфийским поэтом, однако не порывал с классической традицией, тесно связанной с мусульманским мистицизмом. Он обладал обширными познаниями в суфизме, считался его признанным знатоком.
В 50-е годы XIX в.— до Народного восстания 1857—1859 гг.— нес службу
историографа и Султана поэтов при дворе Бахадур-шаха Зафара в Дели.
Послушай, о чем рассказывает флейта,
Как жалуется на разлуку.
Руми
1. Не из тех я, кто хочет вести рассказ о себе, Поведаю я о жизни одного человека.
2. От дыхания милостей, что я получил от учителя, Я заставлю перо стонать, как флейту.
3. Стон флейты идет путем человеческого дыхания, И осведомлен и о гармонии, и о тайне.
4. Если сердце отдашь во власть мелодии тайн Истины, Тебе должно, как флейте, быть пустым от самого себя.
5. Если в сердце у тебя нет раны, не болтай про хмель, Это вино такой силы, что разрывает грудь.
6. О ты, кто не осведомлен о сокрытой тайне, Не вступай на Путь1, если ты не человек Пути.
7. Ухватись за полу человека Пути,
Только умей отличать водителя от разбойника.
8. На тысячи людей человек Пути один.
Людей много, шах один.
9. Человек Пути должен принадлежать к влюбленным 2, На губах веселая мелодия, а в сердце боль любви.