его членов, нравственность же основывается на религии. Прави-
тельство и правящие классы захотели свою безнравственную
жизнь оправдать религией и для этого извратили религию; а как
только извратилась религия, так пала нравственность, а с паде-
нием нравственности все более и более уничтожалась безопас-
ность общества, так что правительству и правящим классам при-
шлось все более и более извращать религию и употреблять наси-
лие для соблюдения безопасности не всего уже общества, а только
самих себя. Это самое и делали и делают наши христианские
правительства, и положение становится все хуже и хуже. В на-
стоящее время оно для правительства кажется безвыходным.
3 июня 1902. Гаспра.
1) Что жизнь состоит в увеличении любви, совершенно вер-
но, но чтобы иметь только это в виду, не думая о том, что именно
такая или иная деятельность полезна, т. е. увеличивает любовь, надо жить только верою в Бога и закон Его. И это можно, но пока
еще не мне.
2) Забыл.
1 июля 1902. Ясн. Поляна.
1) Как ни трудно скрыть необходимость делания добра, люди
разными обходными, хитрыми путями достигают этого. Но доб-
ро может всякую минуту стряхнуть с себя закрывающие его по-
кровы и привлечь к себе людей. И вот для того, чтобы этого не
случилось, придумано средство наложить на покровы, скрываю-
щие добро, камень такой, который оно бы не могло поднять. Ка-
мень этот — смешное, le ridicule, — установить такое обществен-
ное мнение, что делание добра (настоящего добра) est redicule, 53
смешно. Устроить бал, базар для игры в благотворительность —
можно, а выносить за собой горшок — смешно.
2) Точно так же, как я читал в Иене вывешенное у немца про-
фессора математики изречение, что дорога не истина, а процесс
ее открытия: дорога не степень нравственного совершенства, до
которой достигаешь, а процесс совершенствования.
3) Мы — органы Бога. Что мы должны делать, мы знаем, но
зачем мы это делаем, это не дано нам знать никогда. В этом сми-
рение и вера.
4) Одно объяснение этого то, что вопрос зачем? есть усло-
вие нашей отделенное™, есть признак нашей слабости. Для Бога
нет: зачем? Зачем есть только для нас, для существ отделен-
ных, частичных, смутно сознающих то, что жизнь их есть слу-
жение. И потому при каждом поступке возникает вопрос, кото-
рый собственно значит: то ли я делаю, что мне велено. Цель есть
такое же показывающее неполноту человека и его разума усло-
вие, как пространство и время.
5) Человек (я) есть отделенное от всего, изменяющееся (рас-
ширяющееся) духовное существо. Сначала изменение (расшире-
ние) равномерно с пределами; потом пределы отстают, и расшире-
ние идет независимо от пределов, разрушая их. (Нехорошо, неясно).
6) Пределы своей отделенности человек (я) сознает материей
в соприкосновении с другими существами; изменения, происхо-
дящие в самом существе, он сознает по отношению изменений в
других существах.
7) Сначала жизнь духовного существа изменяется, расширя-
ясь вместе с пределами. В середине жизни духовное существо
расширяется, но пределы уже не расширяются. При конце жизни
духовное существо продолжает расширяться, разрушая пределы, и расширяется до тех пор, пока совершенно не разрушает их —
смерть. (В книжечке прибавлено: хорошо. Но нет, нехорошо, не-
ясно, что такое расширение пределов.)
8) Моя последняя болезнь была сильная потуга рождения, но
теперь дан отдых, чтобы набраться силы для следующей, чтобы
она была действительна.
9) Мы часто не ценим добрых поступков несимпатичных нам
людей именно потому, что они нам несимпатичны. Это большая
ошибка. Нужно как раз обратное, для того, чтобы вызвать в себе
любовь там, где ее еще нет.
10) И не говори, что, делая доброе не признанное всеми
дело, ты будешь один. Многим надо быть для дурного дела, а
54
для дела Божия достаточно быть одному, потому что с тобой
Бог. А когда с тобой Бог, то ты долго не останешься один, а все
будут с тобой.
5 августа
1) Удивительное дело: Я знаю про себя, как я плох и глуп, а
между тем меня считают гениальным человеком. Каковы же ос-
тальные люди?
2) Жизнь есть движение. Движение же может быть там, где
есть ограничение. И поэтому понятие жизни нельзя относить к
Богу.
3) Одни везут, другие на них едут. Везущие хотят перейти в
едущих и большей частью влезают на везущих. Если же не уда-