тогда, когда он направляет свою деятельность вне себя, на благо
ближнего. Как быть? Одно средство: сделать заботу о себе та-
кою, чтобы она направлялась вне себя, на благо ближнего. Сде-
лать это можно тем, чтобы заботиться о себе, о своей душе и для
этого исполнять волю Бога. Воля Бога же в том, чтобы любить
ближнего, делать добро ему.
9 марта 1903. Я. П.
Записать надо многое.
Прежде всего надо записать перемену в определенийжизнй.
I
1) Жизнь есть сознание заключенного в пределы, отделенно-
го от всех других, духовного существа, находящегося в общении
с различными существами внешнего мира.
2) Пределы, отделяющие сознаваемое нами существо от раз-
личных существ внешнего мира, представляются нам телом сво-
им и телами других существ (тело в смысле материи).
3) Общение же нашего отделенного от всего мира суще-
ства с различными существами внешнего мира представляет-
ся нам движением.
4) Не будь отделенного от различных существ внешнего
мира, общающегося с ними существа, признаваемого нами со-
бою, не было бы тела (материи), ни своего, ни других существ.
Только соприкосновение пределов того существа, которое мы
признаем собою, с другими существами дает представление
тела. <Только разделение существ дает понятие тела>. Не будь
изменения отношений отделенного от других существ существа, признаваемого нами собою, с другими существами, не было бы
Движения ни в своем теле, ни в других телах. Только изменение
отношений к внешнему миру дает представление движения.
69
<Только перемена общения то с теми, то с другими существами
дает понятие движения.>
Если бы существа не были разделены и составляли бы одно и
не было бы пределов между ними, не было бы понятия тела.
Если бы все, хотя и отделенные друг от друга, существа не
изменяли бы своих отношений друг к другу, не было бы движе-
ния. Не было бы движения: не было бы и сознания: было бы одно
нераздельное духовное существо, для которого не только не нуж-
но, но немыслимо тело, материя, и также не нужно и немыслимо
движение, и еще менее мыслимо сознание. (И потому представ-
ление о существе вечном, бесконечном — Боге, как о существе
сознательном, — так же несправедливо, как и представление о
Нем, как о существе телесном или движущемся, т. е. изменяю-
щемся. Понятия: сознания, тела и движения суть понятия, свой-
ственные только духовному существу, отделенному от других
существ, но находящемуся в общении с ними.)
5) Пределы, отделяющие нас от других существ, мы не мо-
жем себе представить иначе, как телами, одно из которых мы при-
знаем собою; остальные (соприкасающиеся с тем телом, которое
мы признаем собою) признаем внешним миром, вне нас находя-
щимися существами.
6) Общение нашего существа с другими мы не можем себе
представить иначе, как движением (т. е. изменением отношений
нашего существа к другим). Одну часть этого движения мы при-
знаем движением своего существа; другую часть этого движения
мы признаем движением других существ.
7) Отношения тела, которое мы признаем собою, к другим
телам мы называем пространством. Отношения движения, совер-
шающегося в нашем теле, к движению тел вне нас мы называем
временем.
11 марта 1903. Я. П.
Все пишу определение жизни и все недоволен. Писал 3-го
дня, и опять надо переизложить. Но прежде, чем это сделать, хочу
записать отрывочные мысли этого времени.
Все чаще и чаще в минуты неудовольствия, сомнений вспо-
минаю, что мне нужно угодить только Богу, к которому иду, а не
людям. И становится очень хорошо и легко. Нынче был священ-
ник, вследствие неверия намеревающийся уйти.
1) Мы живем только тогда, когда помним о своем духовном я.
А это бывает в минуты духовного восторга или минуты борьбы
духовного начала с животным.
70
2) Не совсем уясненное — это то, что часто (а может быть и
всегда) наше довольство, недовольство жизнью, наше впечатле-
ние от событий происходят не от самых событий, а от нашего
душевного состояния. И этих душевных состояний, очень слож-
ных и определенных, есть очень много. Так, есть состояние сты-
да, состояние упрека, умиления, воспоминания, грусти, веселос-
ти, трудности, легкости. Как возникают эти состояния? Не знаю.