удобный и, может быть, наилучший способ установления законов
соотношений видов организмов, но не имеет в себе ничего ре-
ального. И те, которые строят свои теории наследственности
или ставших ненужными органов и т. п., вследствие происхож-
дения человека от низших организмов, грубо заблуждаются, принимая научное построение за нечто реальное, действитель-
но существовавшее. Начало истинно научное всякого иссле-
дования есть никак не прошедшее и отдаленное, а настоящее
и свое тело и происходящие в нем изменения.
4) Читал Opinions sociales Anatole France'a1. Как и все право-
верные социалисты и поклонники науки и потому отрицатели ре-
лигии, он говорит, что не нужно милосердие, любовь, нужно толь-
ко justice2. Это справедливо, но для того, чтобы в действительно-
сти была justice, нужно, чтобы в стремлении, в идеале было
самоотречение, любовь. Для того, чтобы был честный брак, нуж-
но стремление к полному целомудрию. Для того, чтобы было ис-
тинное знание, нужно стремиться к познанию духовного мира.
(Тогда будет знание матерьяльного. А иначе будет невежество.) Для того, чтобы было справедливое распределение услуг, надо
стремиться отдать все, ничего не беря себе. (А иначе будет гра-
беж чужого труда.) Для того, чтобы попасть в цель, надо целить
выше и дальше ее. Для того, чтобы подняться высоко на испо-
линских шагах, надо бежать прочь от столба.
Теперь самое главное: все в том же — определение жизни.
I. Жизнь есть сознание неизменного духовного начала, про-
являющегося в пределах, отграничивающих это начало от все-
го остального.
II. Пределы этого отграниченного от всего остального начала
представляются человеку движущимся телом своим и других су-
ществ.
'«Социальные убеждения» Анатоля Франса (фр)
2 справедливость (фр.).
73
III. Отдельность, несливаемость, непроницаемость одного су-
щества другим может представляться только телом (материей), движущимся независимо от движений других существ.
IV. И потому как телесность и пространство, так движение и
время суть только условия возможности представления отделен-
ное™ нашего духовного существа от всего остального, т. е. от
неограниченного, нетелесного, непространственного и недвижу-
щегося, вневременного, духовного существа.
V. И потому жизнь наша представляется нам жизнью про-
странственного тела, движущегося во времени.
VI. Нам представляется, что наше тело, составляя одну часть
бесконечного в пространстве телесного мира, происходя от ро-
дителей, предков, живших прежде нас в бесконечном времени, получает начало в утробе матери, рождается, растет, развивает-
ся, потом слабеет, сохнет и умирает, т. е. теряет свою прежнюю
телесность, переходя в другую, перестает двигаться и умирает.
VII. В действительности же истинную жизнь нашу составля-
ет только сознание отделенного от своего начала и заключенного
в пределы тела и движения духовного существа.
VIII. Духовное существо это всегда равно само себе и не под-
лежит изменению; нам же кажется, что оно растет и расширяется, т. е. движется. Движутся же только пределы, в которых оно нахо-
дится; нам это кажется так же, как кажется, что движется месяц, когда тучи бегут через него.
IX. Жизнь есть жизнь только тогда, когда проявляется созна-
ние, когда из-за пределов выступает сознание. И оно всегда есть.
Те промежутки отсутствия сознания, которые нам кажутся, нам
кажутся только тогда, когда мы смотрим на движение пределов
сознания в других существах. Когда же мы смотрим из себя, мы
знаем, что сознание одно и не изменяется, не начинается и не
кончается.
<(Не то, не то).>
X. Знание того, что жизнь наша в нашем сознании, заключен-
ном в пределы, а не в этих пределах, составляет главное руковод-
ство истинной жизни — составляет основу нравственности.
XI. Оно составляет основу нравственности потому, что созна-
ние того, что жизнь моя в сознании моего духовного — следова-
тельно, непространственного, невременного, ничем не ограни-
ченного «я», побуждает меня стремиться к освобождению себя
из пределов, в которых заключено мое духовное я. Освобожде-
ние же совершается только любовью. Любовь есть стремление
74
вынести свое духовное я из своих пределов, сделать своим я жизнь
других существ. И в этом вся основа нравственности.
XII. Любовь есть стремление захватить в себя Все, сделать