в нас. И закон жизни есть все более и более ясное это
сознание» (7 мая 1904 г.).
Бог и жизнь для Толстого едино. Развивая мысль о бла-
ге жизни, он записывает: «Неверно думать, что назначение
жизни есть служение Богу. Назначение жизни есть благо.
Но так как Бог хотел дать благо людям, то люди, достигая
своего блага, делают то, чего хочет от них Бог, исполняют
Его волю» (8 августа 1907 г.).
Отсюда возникает вопрос об устройстве человеческой
жизни, несправедливости и насилии. «Всякое устройство
основывается на насилии и поддерживается насилием. Ведь
совершенно ясно, что ни на какое устройство жизни все
люди никогда не будут согласны, так что заставить их ис-
полнять установленное устройство можно только насили-
ем, т. е. правом насилия, данным некоторым людям. Уст-
ройство общества, основанное на насилии, имеет целью
препятствовать насилию людей друг над другом. А между
тем, как и рассуждение, так и опыт и вся история показы-
вают нам, что право насилия, данное некоторым, не мог-
ло помешать и не мешает людям отступать от установлен-
ного устройства и совершать насилия друг над другом. И
выходит, что установленное насилием устройство только
увеличивает теми, кто пользуется насилием, количество
людей, насилующих друг друга» (2 февраля 1907 г.).
12
Сознание рассматривается Толстым как постоянная ка-
тегория, существующая независимо от человека. Сознание
никогда не прерывается, благодаря ему есть все, что суще-
ствует. Если кажется, что сознание возникает в ребенке, то
это еще не доказывает, что зародыш его был в ребенке.
Как сон не разрывает сознания, так не прерывает созна-
ния и смерть, и рождение, т. е. переходы из одной жизни в
другую.
С этим связано понимание Толстым учения о бессмер-
тии души. «Говорят о бессмертии души, о будущей жизни, что нужно знать про это для настоящей жизни. Какой вздор!
Тебе дана возможность все увеличивающегося и увеличива-
ющегося блага здесь сейчас; чего же тебе еще надо? Только
тот, кто не умеет и не хочет находить это благо, может тол-
ковать о будущей жизни. Да и что такое в самом деле то, что
мы называем будущей жизнью? Понятие будущего относит-
ся ко времени. А время есть только условие сознания в этой
жизни. Говорить о будущей жизни, когда кончается эта
жизнь, это все равно, что говорить о том, какую форму при-
мет кусок льда, когда он растает, или, перейдя в воду, и
составные части его превратятся в пар. Кроме того, какая
мне и зачем жизнь в будущем, когда вся моя жизнь духов-
ная — только в настоящем. Жизнь моя в том, что я люблю, а я люблю людей и Бога. И то и другое не уничтожается с
моей смертью. Смерть есть только прекращение отделенно-
сти моего сознания» (9 февраля 1908 г.).
Проблема смерти всегда волновала Толстого. Он пы-
тался осмыслить ее по-разному, но так и не пришел к окон-
чательному выводу. Однажды (15 сентября 1904 г.) он за-
писал: «Я говорил себе, что смерть похожа на сон, на засы-
пание: устал и засыпаешь, — и это правда, что похоже, но
смерть еще более похожа на пробуждение. В сне я знаю
оба момента — и засыпания (хотя этого я не сознаю) и
пробуждения, который сознаю. В смерти же я знаю мо-
мент пробуждения (хотя и не сознаю его) и момент умира-
ния, который сознаю».
Жизнь Толстой сравнивал со сновидением: как снови-
дение относится к жизни настоящей, так наша настоящая
жизнь относится к жизни после пробуждения, т. е. смерти.
13
Жизнь в сновидении происходит вне времени и вне про-
странства, реальности: общаешься с умершими как с жи-
выми, хотя знаешь, что они умершие. Жизнь есть сон, и
часто к старости, как к концу времени сна, нелепость этой
жизни становится все яснее и яснее. И вот в последний год
жизни Толстой записывает в Дневник: «Мы живем безум-
ной жизнью, знаем в глубине души, что живем безумно, но
продолжаем по привычке, по инерции жить ею, или не
хотим, или не можем, или то и другое, изменить ее» (16
июля).
Отсюда мысли Толстого о безнравственности прави-
тельства, которое человек не должен поддерживать. Рус-
ский народ избегает власти, удаляется от нее. «Он готов
предоставить ее, скорее, дурным людям, чем самому за-
мараться ею. Я думаю, что если это так, то он прав. Все
лучше, чем быть вынужденным употребить насилие. По-
ложение человека под властью тирана гораздо более со-
действует нравственной жизни, чем положение избирате-