говорит Паскаль) человеку, рабу, который вдруг узнает, что он
царь.
Все не хорошо писано, но получше.
12 июля 1903. Я. П.
Ночью думал очень важное:
1) Нас смущает понятие бесконечности времени и простран-
ства. Это происходит от того, что мы приписываем действитель-
ность явлениям недействительным, кажущимся, — явлениям вре-
менным и пространственным. Явления эти представляются нам
бесконечными. В действительности же они не существуют и пото-
му не могут быть ни конечны, ни бесконечны. Существует дей-
ствительно только духовное — не то, что бесконечное, а такое, к
которому не может быть прилагаем признак конечности или бес-
конечности. Мы в нашей жизни видим явления в известном ряду, во времени и в пространстве, и приписываем этому ряду продол-
жение вне нашей жизни. В этом заблуждение. Заблуждение в том, что мы считаем нашу жизнь преходящею, а неизменно существу-
ющим мир; тогда как неизменно существует наша духовная жизнь, к которой не приложимо понятие конечности или бесконечности; мир же с своим движением есть только явление преходящее, нахо-
дящееся в зависимости от нашего представления.
2) В медицине два заблуждения, оба впадающие в крайности: одно: величайшая утонченность исследований: микроскопичес-
кие наблюдения, где так легка ошибка (фагоциты и др.), и дру-
гое: грубое представление организма, как механизма, который
можно механически или химически исправлять.
3) Есть люди тяжелые, неприятные, несправедливые, злые, но временами отдающиеся все Богу — добру и правде. И за эти
87
времена им можно простить все это. И есть люди приятные, доб-
рые, но никогда не доходившие до сознания полной истины и
добра. Эти люди тяжелее.
Нехорошо, неправда.
15 июля.
Уясняются неожиданно некоторые мысли к определению жиз-
ни. Так, нынче думал.
1) Выделять по времени периоды ясного сознания от затем-
ненного и заглушённого, как во сне и сумашествии, — неверно
Есть одно вневременное существо, которое и есть мое «я». Оно
более или менее затемняется, как солнце тучами и атмосферой, моей ограниченностью, но оно всегда едино и невременно.
2) Говорят: то только настоящее бессмертие, при котором
удержится моя личность. Да личность моя-то и есть то, что меня
мучает, что мне более всего отвратительно в этом мире. Остать-
ся навеки с своей личностью — это действительно мучение
Агасфера.
16 июля. 1903. Я П.
Нынче в постели думал очень важное:
1) Нельзя нарочно заснуть, но можно нарочно проснуться.
Нельзя нарочно полюбить что-либо — увлечься, но можно удер-
жаться от увлечения. Главное, нельзя заснуть. Что это значит?
А то, что жизнь неистребимая, одна реальная есть только та, которая открывается в сознании, все же остальное есть только
то, что скрывает эту жизнь.
2) Жизнь есть только то, что открывается в сознании, посред-
ством сознания. И эта жизнь невременна и непространственна.
3) Я говорил и думал прежде, что жизнь есть сознание. Это не-
правда. Жизнь есть то, что открывается через сознание, и она всегда
и везде есть, т. е. вневременна и внепространственна. Наше заблуж-
дение в том, что мы то, что скрывает жизнь, принимаем за жизнь
4) Любовь не есть главное начало жизни. Любовь последствие, а не причина. Причина любви — сознание своей духовности. Это
сознание требует любви, производит любовь.
17 июл. 1903 Я. П.
Нынче в постели думал:
1) Жизнью мы называем две вещи: а) наше сознание духов-
ного начала, проявляющегося в мире, и б) наблюдаемое нами во
88
времени и пространстве проявление этого начала В сущности, есть только одно первое понятие жизни, как проявление сознава-
емого нами духовного начала. Оно одно действительно. Не было
бы его, ничего бы не было. Из него одного вытекает все, что мы
знаем, о чем бы то ни было; из него же вытекает и второе поня-
тие, в котором мы приписываем жизни то, чего мы не знаем и о
чем судим только по наблюдению над другими существами.
Если бы кто сказал, что есть еще третье понятие жизни, имен-
но, что жизнь есть то, что проявляется в нашем сознании, есть то
начало всего, которое лежит в основе Всего, то это было бы так
же несправедливо, как и признание жизнью наблюдаемых явле-
ний. То, что лежит в основе Всего, есть то, что мы называем Бо-
гом и чего мы не знаем, не можем знать, хотя и знаем, что оно
существует. Явления же в пространстве и времени так же непо-