ховную, свободы воли не было бы.
Но так как человек может выходить из области сознания телесно-
го в область сознания духовного — и даже в этом состоит сущность
жизни человеческой, — то человек свободен. Свобода его в этом
переходе из области телесной в область духовную. — Человек не
свободен в области телесной и так же не свободен в области духов-
ной. Но несвобода в области духовной не только не неприятна, не
тяжела для человека, но радостна. Эта несвобода есть подчинение
своему закону; тогда как несвобода в области телесной всегда не-
приятна и тяжела. И потому, чем полнее человек переносит свое со-
знание из области телесной в область духовную, тем он свободнее.
Завтра 28 августа 1903. Ясн. Пол. Если буду жив, мне бу-
дет 75 лет.
3 сентября 1903. Я. П.
Думал очень важное, но не додумал до конца. Возвращусь
после, а теперь запишу, как понимаю:
1) Часто смешиваю людей: дочерей, некоторых сыновей, дру-
зей, неприятных людей, так что в моем сознании не лица, а соби-
рательные духовные существа. Так что я ошибаюсь не тогда, ког-
да называю одного вместо другого, а тогда, когда считаю каждо-
го отдельным существом. Неясно. Но je m'entends
1 сам себя понимаю (фр ).
91
2) О литературе. Толки о Чехове: Разговаривая о Чехове с Ла-
заревским, уяснил себе то, что он, как Пушкин, двинул вперед
форму. И это большая заслуга. Содержания же, как у Пушкина, нет. Горький — недоразумение. Немцы знают Горького, не зная
Поленца.
8 сентября.
Записать надо:
1) Кто не знает того, как одно чувство поверяет другое: я сижу
и вижу ящик, подвигаюсь и различаю, что это не ящик, а колпак
с лампы и стена; заплетенные пальцы чувствуют два шарика; зер-
кало; слышу колокольчики, а это индюшки; чую запах нечисто-
ты, а это яйца и т. д. Зрение, слух, обоняние, осязание, вкус — все
обманывает, и обман обличается переменой положений, или по-
веркой другого чувства. Стало быть все, что мы считаем суще-
ствующим, таким, каким мы его признаем, с переменой положе-
ний, с прибавлением новых чувств, с изменением их, может быть
совсем иным. В этой жизни мы скоро, в продолжение нашей жиз-
ни, исправляем ошибки чувств. Но не будет ли новая жизнь, с
изменением положений и чувств, исправлением всего заблужде-
ния этой жизни.
Вообще все, что мы знаем, мы знаем (кроме себя, своего ду-
ховного я) не непосредственно, а по впечатлениям чувств. Впе-
чатления же чувств, начиная от самых низших, могут быть более
и более совершенные, но и самые совершенные никогда не дадут
полного знания и потому всегда могут быть более и более совер-
шенны.
2) То, что мы не знаем вещей самих в себе (кроме своего ду-
ховного я), никак не доказывает того, что, кроме нас, ничего нет, и что мы ничего не можем знать. Другие существа, другие отде-
ленные от Всего сущности существуют так же, как и мы; мы зна-
ем это, соприкасаясь с ними, знаем по показанию наших чувств и
по тому, что они то же, что мы.
3) Поразительна непредвиденность людей, когда мы едим из
жадности вредное, зная, что будем страдать, поразительна и не-
предвиденность проматывающих именье, но так же удивительна
непредвиденность людей, не думающих о смерти и потому не
думающих о жизни.
92
Сегодня 6 окт. 1903. Я. П.
Записано только следующее:
1) Все наши представления, знания слагаются из двух эле-
ментов: из данного чувствами впечатления и из того, чего мы
ожидаем и как объясняем себе впечатление.
2) Жить, действовать только для удовлетворения сейчасного
своего желания, без соображения о других существах и будущем
времени, безнравственно. Чем поступок обусловлен отношения-
ми с большим количеством существ и поставлен в зависимости
от более отдаленного времени, тем он нравственнее. Совершен-
но нравственен поступок только тогда, когда он обусловлен от-
ношением ко всему и к бесконечному времени или независим от
времени, когда он совершается во имя Бога.
Ясная Поляна. 14 ноября 1903.
В книжечке записано:
1) Когда жизнь людей безнравственна и отношения их осно-
ваны не на любви, а на эгоизме, то все технические усовершен-
ствования, увеличение власти человека над природою: пар, элек-
тричество, телеграфы, машины всякие, порох, динамиты, робу-
литы, производят впечатление опасных игрушек, которые даны в
руки детям.
2) Самое грубое представление о божестве (Бесконечном), о