вия нашей отделенности, жизнь в этом мире — не только не при-
зрак, но самая настоящая, единая жизнь, и цель нашей жизни —
служение той общей жизни, которую мы знаем. <Самое точное, даже не сравнение, а совершенное подобие отношения нашей
отдельной жизни к жизни нашего мира есть отношение клетки
107
ко всему телу. Отношение же наше к Всему — отношение клетки
ко всему органическому миру. Клетка живет, служит, стареется, разлагается, умирает; на ее место приходит другая. Только дайте
клетке сознание. Запутался. — >
19 февр. 1904. Я. П
1) Ребенок плачет, рожаясь. Умирающий печалится, умирая.
И тому и другому надо радоваться — самая важная минута рож-
дения для обоих. Только для ребенка уже после перехода по сю
сторону; для умирающего перед переходом на ту сторону.
23 февр. 1904. Ясн. Пол.
Записано:
1) Меня смущала мысль о том, что без времени я не могу себе
представить ничего. Когда я говорю, что все, что я вижу во време-
ни, в последовательности, уже есть, я как будто говорю, что все, что будет, уже есть, но я только не могу этого видеть. Но такое
представление есть представление все-таки во времени. Понимать
же существование вне времени нужно так, как я понимаю себя в
том, что я называю воспоминанием: я понимаю себя и 5 лет, и 10
лет, и 15, и 20, и 21, и всех времен в одном. Я — все, что, мне
казалось, было во времени, и, когда умру, буду все то, что я был во
всей моей жизни. Я соединю все своей жизнью. Жизнь моя ис-
ключает время. Но мало того, что я — весь я во все время моей
жизни, я — то, что был мой отец, дед, бабка, все люди: я все это
ношу в себе, я — даже все, что буду после моей смерти. Я не то что
буду — (время), а от меня скрыто все, я не могу обнять все, и от
этого мне кажется, что я во времени. Так что ясно, что понятие
времени вытекает из ограничения, отделенности. Я — все, но со-
знаю только часть, и от того во времени. Смысл жизни, то, что мне
представляется целью ее (для меня), есть не что иное, как созна-
ние своего божественного начала, вечности, бесконечности. И по-
тому представляется, что цель жизни есть расширение. Но это не
цель, а свойство сознания. Сознание не переставая работает, све-
тит, не может перестать работать, светить. В жизни же его работа
проявляется стремлением к единению со Всем. Все же это пред-
ставляется прошедшим, настоящим, будущим всех существ. И к
единению со всеми существами прошедшего, настоящего, буду-
щего стремится человек: с прошедшим — понимая жизнь прошед-
шую всего мира и в особенности людей; в настоящем — общаясь с
людьми; в будущем — служа им. Для меня это все происходит во
108
времени. Для себя я — одно цельное существо, составленное из
меня, прошедшего через время; для высшего же существа я — толь-
ко выражение его ограниченного сознания.
Трудно понять, но так.
25 февр. 1904. Яс. Пол.
Третьего дня в постели утром записал следующее к письму
Черткову:
1) Сознание на первой ступени ищет добра только себе, вооб-
ражаемому матерьяльному существу; на второй ступени ищет
добра только себе, воображаемому отдельному духовному суще-
ству; на третьей ступени оно есть добро себе и всему, с чем оно
соприкасается: оно ничего не ищет, оно есть, одно есть.
2) Жизнь есть рост сознания. Все события жизни, какие бы
они ни были, только окрашивают рост сознания.
3) Свобода возможна только на 3-ей ступени сознания. Отдельное
матерьяльное существо не может быть свободно. Также не может
быть свободно и отдельное духовное существо. Свободно может
быть только вечное, бесконечное существо, хотя оно проявляется
и в ограниченном виде. «Познаете истину, и истина освободит вас».
4) Как ни желательно бессмертие души, его нет и не может
быть, потому что нет души, есть только сознание Вечного (Бога).
Смерть есть прекращение, изменение того вида (формы) сознания, которая выражалась в моем человеческом существе. Прекращает-
ся сознание, но то, что сознавало, неизменно, потому что вне вре-
мени и пространства. Тут-то и нужна вера в Бога. Я верю, что я не
только в Боге, но я — проявление Бога и потому не погибну.
5) На первой и второй ступени я, настоящее я (божественное) принимает свои пределы за самого себя. Только на 3-ей ступени
оно сознает себя тем, что есть.
6) Когда люди не только на второй, и на первой ступени ожи-
дают бессмертия, они правы по существу; неправы только в том, что они ожидают бессмертия своей воображаемой личности, ко-