му владельцу его известный, какой есть во мне, во всех людях, в
Машеньке сестре, Соне, старике раскольнике и др.
1 причастность (фр )
113
8 Зак 3160
5) Если есть бессмертие, то оно только в безличности. Истин-
ное Я есть божественная бессмертная сущность, которая смот-
рит в мир через ограниченные моей личностью пределы. И пото-
му никак не могут остаться пределы, а только то, что находится в
них: Божественная сущность души. Умирая, эта сущность ухо-
дит из личности и остается чем была и есть. Божеское начало
опять проявится в личности, но это не будет уж та личность. Ка-
кая? Где? Как? Это дело Божие.
6) Как радостно и благотворно помнить, что в тебе Бог!
7) Жизнь есть благо все большего и большего сознания: сна-
чала матерьяльной отдельности, потом душевной отдельности, потом божественного начала в пределах.
(Устал. Отложу записать это очень важное до другого времени.)
СНынче 29 марта 1904. Я. П.
Продолжаю:)
Для Бога все, что было и будет, все это есть, все сливается в
Его жизни, как в моей жизни сливается в одно все мое прошед-
шее, настоящее и (сливается наступая) будущее. Наше стремле-
ние и благо в том, чтобы все больше и больше сознавать божес-
кое. Для Бога это не нужно. Это нужно только для нас, давая нам
благо. Для Бога не только прошедшее и будущее человека, но
прошедшее, настоящее, будущее жизни всего мира слито в одно.
Как я ребенок, юноша, муж, старик — одно, так для Бога жизнь
ассириян, греков, французов, японцев и всего, что будет и что
было в этом мире и во всех мирах, сливается в одно.
8) Старость, разрушение организма есть радостное расшире-
ние пределов сознания. Смерть есть совершенное расторжение их
и слияние капли с океаном, может быть только, чтобы опять выде-
литься каплей. (Эти рассуждения граничат с помешательством.) 9) Как радостно в детстве и юности усиление сознания (теле-
сного), так радостно в возмужалости усиление сознания духов-
ного, так в старости (что я только что испытал) радостно созна-
ние уже не отдельного духовного существа, а сознание своей при-
частности к вечному, бесконечному. — Всегда радость. Если же
сейчас, в старости, мне кажется, что радость моего телесного
юношеского сознания была больше, чем та радость, которую я
испытываю теперь от сознания своей причастности Богу, то это
от того, что то украшено прелестью воспоминания. Но даже и
при этом та радость, которую я испытываю теперь от сознания
своей божественности, больше, даже сильнее той.
114
10) Теперь последнее — о гипнозе. Мне хочется написать ста-
тью о гипнозе. О пользе, необходимости и о вреде и злоупотреб-
лении им, о том, как бороться против него. Думая же о причине
его, я пришел к следующему:
11) Все существа внутренно, скрытно от нас связаны между со-
бой, как корень одного многоветвистого растения (нехорошо срав-
нение), как одна сила, движущая множество станков, и потому оста-
новка, ускорение одного станка останавливает, ускоряет другие (опять
нехорошо). Дело в том, что все мы — проявления одного существа, и потому каждое проявление в одном вызывает такие же проявле-
ния в других. (Как казалось важно и хорошо, а ничего не вышло.) Хотелось мне сказать то, что проявление действия, вытекающего
из сознания какой-либо из трех степеней в одном существе, вызы-
вает такое же сознание в других и такое же действие. Не подчиня-
ется только низшему сознанию высшее. (Ничего не вышло, но я
вернусь к этому, потому что чувствую, что тут есть правда.)
31 марта 1904. Я. П.
Продолжаю то, что записал вчера:
1) Как в организме на всех членах отзывается усилие одного и
даже вызывает подражание — кручение пальцев, руки, ноги, —
так и в этом мире, где все живое есть один организм, усилие каж-
дого человека, даже животного отзывается во всех других подра-
жанием, гипнозом. (Это все неверно.)
2) Мир живых существ есть один организм. Сила, жизнь об-
щая этого организма не есть Бог, а есть только одно из проявлений
Его. И как наша планета есть часть солнечной системы, которая в
свою очередь есть часть другой, большей системы и т. д., так и
сила духа есть только одно из проявлений Бога. Так что этим пу-
тем Бог всегда недоступен. Он доступен только для разума, кото-
рый говорит, что есть и должно быть не то что начало всех начал, а
начало, не имеющее начала, т. е. начало вне закона причинности, то начало, которого образчик, признаки я сознаю в себе.