НЕРВНЫЙ: тип характера, отличительными особенностями которого будут: эмоциональность, безынициативность и отсутствие глубокого внутриличностного отклика на происходящие события — «первичный» характер (например, Байрон). См. Характер.
НЕСКАЗАННОЕ: то, что не может быть выражено словом: так, впечатление от произведения искусства вызывает несказанное чувство. Существуют два типа философствования: 1) признает позитивную природу и функцию несказанного; здесь чувство — правомерное средство познания (Шопенгауэр, Шелер); 2) рассматривает, например, эстетическое удовольствие как смешанное чувство от совершенных математических отношений (Лейбниц); «несказанное» — необоснованная иллюзия; художник или пророк здесь обречены на бессилие выразить вещи рациональным и объективным способом (Гегель). С такой точки зрения, чувство — это лишь рациональное познание в его смешанном состоянии.
НЕХВАТКА ЛЮБВИ: отсутствие или недостаточность связи с матерью. «Отклонения, вызванные нехваткой любви» (в частности, изучавшиеся Шпитцем), часто возникают в детских домах, яслях и больничных учреждениях. Последствия здесь могут быть довольно серьезными: от задержек в физическом и умственном развитии вплоть до смерти (особенно на третьем месяце жизни). Позднее, у взрослых, они неизбежно вызывают неспособность к адаптации, к стабилизации жизни, порождают постоянно неудовлетворенную жажду абсолюта, как если бы одиночество было карой, уготованной только для них.
«НЕ-Я»: совокупность объектов, отличных от субъекта. В более узком смысле употребляется в философии Фихте, который систематически использует этот термин, и означает одну из составляющих мировосприятия: это факт данности, «удар» реального, с помощью которого мы отличаем представление о мире от простого умственного образа. Фихте показывает, что данное «не-Я» —- продукт бессознательной активности «Я»: практической и реальной деятельности человека в мире. Чувство реального, картина мира («не-Я») — это знаки нашего морального предназначения и бесконечно творческой деятельности субъекта (деятельность и работа по преобразованию мира). Не следует полностью отождествлять «не-Я» с другим: «не-Я» противоположно «Я», тогда как другой существует наряду с «Я» в процессе созерцания мира; встреча с другим — это отношение общения на уровне дискурса, тогда как отношение с миром («не-Я») — это отношение борьбы, самым ярким примером которой будет ручной труд.
НИГИЛИЗМ: полное отрицание веры. Нигилизм возник в России в XIX в. сначала как позиция, «состояние безнадежности», присущее тем, кто не знает, что делать со своей собственной жизнью; затем он становится доктриной, изложенной Николаем Александровичем Добролюбовым (1836 — 1861) и Дмитрием Ивановичем Писаревым (1840–1868) (на которых, в свою очередь, глубокое влияние оказал позитивизм Конто). Непосредственной задачей этой доктрины было уничтожение всех общепринятых идей {теология, эстетика и т. д.), всех социальных предрассудков, а конечной целью — установление на научной основе нового общества, способного осчастливить массы. После 1870 г. нигилизм эволюционировал под влиянием Н. Г. Чернышевского (1828–1889) в направлении критики капитализма и социальной несправедливости в России. В качестве реакции на правительственные преследования некоторые нигилисты, подстрекаемые также агитаторами, участвуют в анархистских террористических актах, не предполагавшихся первоначальной программой. Так, устанавливается связь с такими людьми, как Бакунин, чья работа «Государство и анархия» (1873) призывала разрушать все возможное и как можно быстрее. Тогда нигилизм смешивается со всеми течениями, нацеленными на уничтожение царского режима. Его задача — повсеместное разрушение социальных структур без позитивной программы обновления. Нигилизм отождествляется с анархизмом, для которого разрушение и революционная борьба составляют цель в себе. Он противостоит революционному, цель которого — не разрушение, но установление нового порядка.
НИКОЛАЙ КУЗАНСКИЙ (подлинная фамилия — Кребс): немецкий кардинал и философ (Куза, Южная Германия, 1401 —Тоди, Умбрия, 1464). Пытался примирить противоположные тезисы о верховенстве папы и о церковном соборе. Его главное сочинение — «Docte Ignorance» (1440) — позднее окажет влияние на Бруно. Он оставил потомкам важные экзегетические и философские произведения: «De Conjecturis» (1440), «De Visione Dei» (1453), «Non Aliud» (1462). Пытался примирить теорию Платона со Священным Писанием. Он полагает бесконечного и трансцендентного Бога, в котором сконцентрированы вся реальность и вся истина. Мир — это «экспликация» Бога, а сущность каждой тварной вещи существует в божественном уме, в который человек может проникнуть с помощью любви.