БАКУНИН (Михаил Александрович): русский анархист (Пря–мувкино, Тверская губерния, 1814 — Берн, 1876). Артиллерийский офицер благородного происхождения. Был вынужден уехать в изгнание за свои революционные идеи. В Париже знакомится с Марксом и Прудоном. В 1857 г. сослан в Сибирь, откуда сбегает в 1861 г. и скитается по Европе. В Неаполе в 1867 г. основывает первую секцию итальянского Интернационала. Будучи решительным врагом всех форм государственности, на конгрессе в Гааге (1872) он порывает с Марксом. Его идеи находят окончательное выражение в работе «Государство и анархия» (1873), где он показывает, что всякая власть, даже революционная, предает народ, поскольку хочет быть вечной. Бакунин хотел сразу достичь последней стадии коммунизма, предполагающей последовательное исчезновение государства в пользу народных ассамблей.
БАРТ (Ролан): французский критик (Шербург, 1915 — Париж, 1980). Последователь лингвистики Соссюра, структурной антропологии, позднее — психоанализа Лакана. Посвятил свое творчество изучению отношений между литературой и властью («О нулевой степени письма», 1953). Идея нейтрального языка, оторванного от фальсификаций социального окружения, направляет как его семиологические исследования, так и его анализ особенностей и мифов современного общества («Мифологии», 1967; «Система моды», 1967). Его работы, посвященные условиям литературоведения («О Расине», 1963; «Критика и истина», 1966), поэтике свободного знака («Империя знаков», 1970), внесли большой вклад в размышления О естественном языке, предшествующем языку структурированному, и о науке о знаках, предшествующей всякой лингвистике. Его творчество представляет собой размышление о сущности коммуникации. Его произведения: «Фрагменты влюбленного дискурса» (1977), «Светлая комната» (1980).
БАУМГАРТЕН (Александр Готтлиб): немецкий философ (Берлин, 1714 — Франкфурт–на–Одере, 1762). Принадлежит к философской школе Лейбница и Вольфа. Известен тем, что первым отделил под именем эстетики науку о красоте от прочих разделов философии («Aecthetica acromatica», 1750–1758).
БАУЭР (Бруно): библейский критик, немецкий философ–гегельянец (Айзенберг, 1809 — Риксдорф, близ Берлина, 1882). В «Обзоре спекулятивной теологии» он пытается примирить философию и теологию (1836–1838). Его «Критика истории Откровения» (1838) имеет своей целью доказать, что Ветхий и Новый Заветы выражают два различных момента божественного Откровения, мгновенные формы универсального сознания. Его произведения: «Критика евангелической теории Святого Иоанна» (1840), «Критика синоптической евангелической теории» (1842). Критиковался Марксом и Энгельсом в «Святом семействе».
БАШЛЯР (Гастон): французский философ (Бар–сюр–Об, 1884: — Париж, 1962). Простой почтовый служащий, он сначала изучает точные науки и лишь позднее начинает проявлять интерес к философии. Является одновременно и теоретиком современной науки («Новый научный дух», 1934; «Прикладной рационализм», 1949, где проявляется его стремление к систематизации, свойственное всякой рациональной мысли, и подрыву всякой системы перед богатством опыта, перед обнаружением новых «фактов»), и философом поэтики, стремящимся высвободить из–под произвольного воображения индивидов глубинное воображение, связанное с самой природой психики и являющееся источником истинной поэзии («Психоанализ огня», 1938; «Вода и грезы», 1942; «Воздух и сны», 1943; «Земля и мечты сознания», 1948; «Поэтика пространства», 1957 и др.).
БЕГСТВО: уклонение от давления обстоятельств, в частности от давления повседневной жизни. Вовсе не осуждаемое современной психологией, бегство от чего–либо рассматривается как здоровая реакция человеческого духа: временное отвлекающее средство, оно проявляется во сне в момент пробуждения или в мечтаниях, игре или фантазии, например, сна; оно противоположно установке на постоянный и определенный отказ от ответственности или даже от реальности: в этом случае бегство принимает форму перманентного «избежания» реальности, что может привести к патологии (шизофрения). Си. Досуг.
БЕЗУМИЕ: глубокое умственное расстройство. Термин «безумие», под который в прошлом веке подводили все умственные расстройства, является слишком общим и сейчас редко используется в психиатрии, разве что в составе некоторых специальных выражений. В прошлом безумные считались какими–то особенными существами. Затем было замечено, что в действительности каждый индивид несет в себе свою «теневую» сторону — импульсы и желания, вытесненные, укрощенные или направленные общественной жизнью в нужное русло. Человек в гневе на несколько мгновений превращается в безумного. Безумие возникает скорее в результате неуравновешенности между различными составляющими личности, между различными аспектами жизни. Преимущественно оно имеет социальное значение и указывает на социально неприспособленное поведение: так, психологически безумный человек (например, эпилептик) может найти социально пригодную для него должность (в Индии он может стать шаманом, т. е. вдохновленным свыше жрецом). Общее понятие «безумие» указывает на потерю чувства ответственности или чувства реальности {психастения). Сегодня на смену этому термину пришли термины невроз (ухудшение отношений с другим) и психоз (разрыв отношений с другим). Сегодня безумный не изолирован от общества и не оставлен наедине со своей участью. Врачи пытаются его лечить с помощью впрыскивания химически активных веществ; но в действительности только психоанализ (психопатология) позволяет установить точные диагнозы и останавливать прогрессирование заболевания в тот момент, когда оно еще излечимо.