ПЕРИПАТЕТИЗМ: философия Аристотеля и его учеников. Это имя было дано школе Аристотеля потому, что он давал свои уроки, прогуливаясь под портиками Лицея. В результате это место было названо peripatos. Представителями перипатетизма были Теофраст, Стратон, Андроник Родосский. В конце II в. после Р. Х. перипатетическая школа была основана в Александрии. Оставив математику, астрономию и естественные науки, которые до этого являлись основными дисциплинами, она поворачивается к логике и теологии. Эстафету переняла мусульманская философия, в частности Аверроэс, и именно через ее посредничество — как в астрономии, так и в других науках, средневековый Запад узнал творчество Аристотеля. Святой Фома Аквинский создал на основе его учения церковную философию.
ПЕРИПАТЕТИК (от гр. peripatein -— прогуливаться): член школы, основанной Аристотелем (и названной так, потому что Аристотель преподавал, прохаживаясь по Афинскому саду).
ПЕРСОНАЛИЗМ (термин, по всей видимости, создал Ренувье в 1903 г. для обозначения собственной философии): позиция или доктрина, ставящая превыше всех государственных и экономических интересов, превыше всех безличных учреждений фундаментальную ценность человеческой личности. Мы видим, что персонализм — это социальное учение, в основе которого лежит все тот же принцип кантианской морали — умение уважать человеческую личность; оно пытается сохранить это уважение, несмотря на сложные условия жизни в современном мире. В сущности, «персонализм» как доктрина был создан Мунье («Что такое персонализм?», 1947): он заменяет «спекулятивную» мысль «ангажированной» мыслью, утверждает первенство социальных и человеческих проблем над «метафизическими» проблемами; он расходится с марксизмом, когда утверждает несводимость человеческой личности к простой функции в государстве; он, также сохраняет ценность «интимности» и специфику индивидуальной свободы. Через описание социальной жизни персонализм приходит к ценностям христианства и в результате попадает в русло христианского экзистенциализма. Термин «персонализм» применим, например, к философии Шелера: его теория конкретной личности как «центра поступков», как «существования–ценности» ведет к синтезу между формализмом кантианской морали и утилитаризмом конкретной морали англо–саксонских философов; персонализм мыслит себя одновременно и как сугубо конкретное учение, и как глубоко моральное.
ПЕССИМИЗМ: позиция или философская доктрина, по которой сумма зла в мире превосходит сумму добра. В частности, доктрина, по которой человеческая жизнь — это беспрестанное страдание (Шопенгауэр), потому что наше предназначение здесь — действие, а действие состоит в усилии обладать тем, чего мы не имеем. По этой теории вся активная жизнь человека будет беспрестанным страданием: человек работает, чтобы зарабатывать деньги; он тратит деньги, чтобы обладать тем, чего он не имеет; но поскольку круг человеческих желаний бесконечен, то и страдание человека будет постоянным. В более узком смысле пессимизм отрицает идею прогресса цивилизации и человеческой природы и интерпретирует историческую эволюцию как упадок. Пессимист — тот, кто не действует, но лишь смотрит, как действуют другие.
ПЕЩЕРА: аллегория, в которой Платон (в VII книге «Государства») сравнивает наше знание, полученное при помощи органов чувств, со знанием заключенного, связанного в глубине пещеры и видящего лишь тени реальных предметов, отбрасываемые на стену посредством солнечного света. Он не знает ни причин возникновения тех объектов, которые он видит (реальные предметы), ни причин самой его способности видеть (солнце).
ПИАЖЕ (Жан): швейцарский психолог и педагог (Невшатель, 1896 — Колонь–Белльрив, 1980). Один из основателей и пионеров детской психологии. Его работы о «поэтапном» развитии мысли и языка у ребенка, его концепция ребенка как существа, отличного от просто «маленького взрослого», — — отмечены определенной оригинальностью: до него ребенка рассматривали как взрослого в миниатюре; Пиаже подчеркнул «природное» различие между миром взрослого и миром ребенка. Исследования генезиса человеческого разума привели его в конечном счете к изучению высших проявлений разума, в частности, — научной мысли. Таков его проект «Введения в генетическую эпистемологию» (1950), открывающий перед генетической психологией новые исследовательские горизонты. Его сочинения: «Язык и мысль ребенка» (1923), «Представление о мире у ребенка» (1926), «Психология разума» (1947), «Биология и познание» (1967), «Логика и научное познание» (1967), «Структурализм» (1968), «Уравновешенность познавательных структур» (1975). С 1952 г. Пиаже преподавал в Сорбонне. В 1955 г. он основал Международный центр генетической эпистемологии, опубликовавший около 40 выпусков «Исследований по генетической эпистемологии» («Etudes d'episternologie genetique»). Кроме того, совместно с Фрэсом он издал «Трактат по экспериментальной психологии» (9 томов). Последний его важный вклад в науку — дебаты с Н. Хомским о проблемах языка и обучения. Ему мы обязаны понятиями ассимиляции, аккомодации, консервации, стадий развития, равновесия, уравновешенности и т. д. См. Детство.